“自然”何谓？“自然”何以美？“自然”如何能美？.docVIP

“自然”何谓？“自然”何以美？“自然”如何能美？ 中图分类号：B83－066文献标识码：A文章编号：1000－2987（2011）04－0057－04自然美之“自然”何谓？目前学界一般是指“自然界”，那么“自然”何以美？观点不一而足：美在自然本身；美在审美者的心灵；美在自然与心灵的合一；美在心灵通过… 中国分类号：B83－066文献标识码：A文章编号：1000－2987（2011）04－0047－06一、自然美成为我国美学研究的难题及其原因美学是一门在西方近代形成并成熟的学科，20世纪初传入中国。由于西方美学家把美学主要看成是艺术理论，对自然美问题… 摘要：顶岗实习，无论是作为人才培养模式、教学环节，还是作为课程，对培养学生的技能都是非常重要的，各高职院校也纷纷采取措施提高学生顶岗实习的质量。但调查发现，主要措施是细化过程监督管理和控制管理，学生顶岗实习的积极性并不高。本文探讨了在顶岗实习过程中引… 作者：刘桂荣 晋阳学刊 2011年10期 　　中图分类号：B83－066 文献标识码：A 文章编号：1000－2987（2011）04－0057－04 　　自然美之“自然”何谓？目前学界一般是指“自然界”，那么“自然”何以美？观点不一而足：美在自然本身；美在审美者的心灵；美在自然与心灵的合一；美在心灵通过自然而创造的审美意象等等。而实际上，这些观点仍是延续着主客观的思维理路，目前自然美的种种困惑和这种理路有密切的关联。那么，“自然美”之“自然”是否已经被给定而无可他想？“自然何以美”的追问是否已经穷尽而无可他求？中国古典美学的探索能否开启另一扇窗棂？ 　　一、“自然”何谓？ 　　中国古典美学的“自然”观悠远深邃。道家思想是将“自然”落实到宇宙万物的本性之上。其“法自然”，不是有一个自然可法，不是有一个万物的主宰可依，而是在方法方，在圆法圆，是物固有所然，物固有所可，物各然其所然，各可其所可。这里根本一点就是对天地万物自然之性的根植。 　　自然之性决定了万物的存在是自然而然的存在。自然而然强调了万物所生所在均是由自，任其自然而物自生，不假修营而功自成，他者莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然。这是道家道教以致玄学思想都在一直强调的自然观。庄子反对人为的落马首穿牛鼻，赞美自然存在的“散木”，指出东施效颦之所以丑是因为其失却了其一份天然，认为只有“无以人灭天”，保有天地万物的自然本性，才能任性逍遥得天地之大美。所谓人籁不如地籁，地籁不如天籁，“天”在庄子的思想中正是强调了“自然而然”为万物之根性之本然的存在。成玄英《南华真经注疏》中就此谈到：“彼自然也，自然生我，我自然生，故自然者，即我之自然，岂远之哉？……彼自然也，取禀受也，若非自然，谁能生我？若无有我，谁禀自然乎？然我则自然，自然则我，其理非远。”[1]291这里成玄英突出了自然即我、我即自然、自然为我本性之所有的思想。郭象更是提出“块然而自生”的“独化”观，钱穆对此有评：“就字义言，独即自也，化即然也。自然之体，惟是独化。……惟其独生独化，乃始谓之自然。自者，超彼我而为自。然者，兼生化而成然。”[2]371从钱先生对郭象的“独化”的解读中可以看出，自然之自不是排斥他者，而是超越彼我，只有超越彼我之自，才能然其所然，自己证成自己本真的存在。 　　关于道家的自然观已经了然，那么儒家的观点又该如何把握？这里似乎有一定的难度，因为正像很多学者所言，儒家是讲”人为”的，而且一个“德”字可概说其主要的思想，自然思想从何而出？对此，我们可以从两个维度来说明：其一，儒家是讲德，但德之所从出不是外在的规约，而是生命根基之地的仁爱，这仁爱是人之真性情的呈露，其源自人之本然，是人之自然本性使然；其二，儒家是讲“人为”，但不是在人与物对立的基础上的作为。儒家的核心是仁，仁从生命基底之处源出，进而是“二人”、“人人”到“人物”，即由亲亲之爱到四海皆兄弟，从人自身到天地万物，我们从先秦的儒家到宋明理学心学思想中可以看到，这种仁爱万物的思想是逐渐深化扩展的。所以，像孔子就有松柏之情寄、山水之合德，孟子有上下与天地同流，程子的浑然与天地同体，张载的乾坤父母、民胞物与，因此，我们不难理解周敦颐可从窗前草悟自家生意，朱熹可从半亩方塘中品天光云影，程颢在傍花随柳中得云淡风轻。如果不是“与物为春”，“与物为宜”，何能有“鸢飞鱼跃”之生命领受？何以有天地万物寄我情的诚挚隋怀？基于此，我们可以说，儒家的思想是非由外铄，皆由中出，此是基于一种自然之性。当理学家以“天理”来解说时，本有、自然的内涵也是其应有之意。所以，强调自然之性，这点儒家和道家并不抵牾，只是路径不同，落实的重点不同。 　　作为中国佛教的禅宗强调“自性”，因