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第六章 华夏传统思维方式特征溯源 关于中国汉族（上古称为华夏族）的传统思维方式，中外专家学者多有论述，但大 都抽象而不具体，简单而不系统，而且往往片面依据西方思维体系的标准，难以充 分认识中国思维体系的文化价值。唯冯契教授门下哲学博士吾淳近撰《中国思维形 态》(1)，以中国思维形态的发生期与成熟期为视域，系统阐述了中国思维的本质精 神、类型特征与历史位置，言之成理，持之有故，胜义迭出。本人平素对华夏传统 思维方式问题亦有所思，积存些许心得，却大多未能逃出该书现已攻克的范围。下 文关于华夏先民观察方式、取数兴趣、象征思维、现象感受、类比联想、直觉判断、 实用功利倾向、经验色彩等问题的论述，即以吾淳先生的研究成果为基础，酌于取 舍缀补。谨此申明，以免掠美，并示谢意。有兴趣者请参阅该书有关章节。 一、华夏传统思维方式的经验源头 思维作为人脑反映客观现实的自觉活动，是 以实践为起点的.。观 察是实践的准备条 件和构成要素。中国传统思维方式的特征，可以从华夏先民的观察活动中找到踪迹。 远古时期，东亚季风区复杂多变的气候条件，复杂多样的地形地貌，以及由此派生 的相对丰富的动植物种类，为华夏先民提供了相对丰富的观察对象。这种丰富程度，为 气候干燥的西亚与地中海区域所欠缺，也为气候湿热但稍欠变化的南亚次大陆所不及。 而黄河流域相对严酷的谋生条件，又 迫使华夏先民不得不对环境中各种资源作尽可能精 细而具体的观察。例如对可能直接作为生活资源的动植物品种的观察，对关系气候与季 节的天文现象的观察，等等。 因生存环境的不同，远古人类不同群体的观察方式也会出现某些差异。旧石器时代 中国地区的岩画多具有表现主义的特点，例如内蒙古阴山岩画，盖山林认为其特点是： “抓住了客观事物的最主要的特征，略去了细微未节”。(2)而欧洲发现的旧石器时代岩 画却以印象主义风格著称于世，例如著名的西班牙阿尔塔拉洞穴所画受伤的野牛，透视 之准确，结构之精到，神态之逼真，堪称写实艺术的精品。也许，正是因为欧洲初民的 生活资源较为单一(3)，观察活动便比较专注，把握对象遂趋于精细化了。欧洲初民的观 察方式可能比较特殊，原始人艺术一般都带有表现主义色彩，与儿童的绘画风格相似， 不过华夏先民因为生活资源品类较为复杂，可能更加倾向于把握对象的主要特征，并培 养了较强的分辨和分类能力。神 农尝百草的传说，正 是这种重视识别的观察倾向的反映。 中国古籍对土壤的分辨之细，也是一例。《尚书?禹贡》就对九州土壤作了分类描述和 评价，《管子?地员》进一步将土壤分为18 种类型，分属3 等7 级，与现代土壤学将 土壤分为4 类（沙土、壤土、粘壤土、粘土）12 级相比，已相差不远。 黄土原野宜农，但黄河流蜮的农业对自然界的依赖极为突出，促使华夏先民很早就 注重天象观察，以及对天人关系的思考。因而中国古代对天象的记录特别详备，其中包 括全世界最早的月食记录（《春秋?鲁文公十四年》）。历代王朝对天文观察提供有力 的支持，供养专职的天文研究人员，使中国天象记录能保持高度的连续性，在连续记录 资料的基础上，人们便有了可能对天象作比较精密的测算。早在春秋后期，中国天文学 家已得到 365 ..25 的回归年长度值，早于欧洲人的同样成就至少四百多年。(4)天文测 算对数值精度的追求，无疑促进了中国古代数学向精细化方向发展，使得古代中国人的 数学演算能力特别突出，学人对取数的兴趣特别强烈。以取数为特点的筮法终于取代古 老的卜法，成为中国轴心时代以后的占卜技术的主流。被《汉书?艺文志》推为“群经 之首”的《易》即以筮法为源。“象数”与“义理”作为易学发展史的两大流派，对中 国传统宗教与哲学的发展都产生了重大的影响。 华夏先民在观察方面突出发展了数量把握能力，而形体把握能力便相形见绌。中国 古代造型艺术长期保持表现主义的特点，即只关注对象的主要特征，而非全部细节。在 观念相对稳定而统一的原始时代，事物的特征往往成为象征某种观念的符号，艺术创造 显现出强烈的象征主义风格。华夏上古阶级社会的等级制权威，也大量利用象征物来显 示、巩固和强化。象征必然含有抽象的过程。中国艺术中象征思维的遗迹清晰可见，例 如半坡遗址出土的彩陶图样，早期较为写实，有的彩陶盘连续绘有两、三条鱼纹，或者 绘有一种人面和鱼相结合的纹样，“ 类似微号”，“ 可能反映了人寓于鱼的祖先崇拜”。 晚期则出现大量的复合图案，有一鱼头二身图，或二鱼头一身图“，对鱼纹的表现更多 地采用示意性的象征手法。”(5)阶级出现以后，象征的指向从图腾转向权力。从良诸文 化的琮 到商周的青铜鼎，都是权力的象征。在华夏古代器物图案中，生动写实而多样 化的动物形象逐渐演化成了抽象的、规范化的、符号性的几何纹饰，并在抽象的过程中 不断简化，离原型越来越远，直到成为非常简单的示意符号。