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度：比、比较和相对主义?问：这一节我们来讨论哲学与现实的联系。黄健辉：是的。近、现代，中国可以说是一个没有哲学的国度，?99%的人无法在大脑中建立哲学与现实的联系。问：哲学是研究万事万物规律的科学，哲学是关于世界观的学说，是以追求世界的本源、共性、绝对和终极的/view/28835.htm \t _blank形而上者为形式，以确立世界观和方法论为内容的/view/50546.htm \t _blank社会科学。黄健辉：从研究范畴与跨度来看，哲学从研究最本质、最初的来源，到共性、终极的方向，可以说，它的跨度是最大的，它是所有学科的总和。问：在哲学的分类中，有两大流派最为普及，这就是本体论与认识论。本体论是指一切实在的最终本性，它喜欢追根问底，直到宇宙的起源；认识论是探讨认识的本质，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及/view/183124.htm \t _blank规律，认识与/view/78743.htm \t _blank客观实在的关系。黄健辉：本体论喜欢问：这个世界存在背后的基础是什么？它的本质是什么？它应该是怎样的？认识论喜欢说：你之所以认为世界是这样的，是因为你有一个“认识之网”，世界可能是混沌的，也可能是你当前无法感知的另一种情况。假如每个人生下来都戴了一副红色的眼镜，那么世界就是红色的。我们感知到世界是这般，是因为我们有如此这般的认识形式，通俗点说就是因为我们有如此这般的眼耳鼻舌身。假若有一个人，自出生开始就完全丧失了常人的感官官能，即没有眼耳鼻舌身的感官知觉，那么他的世界是什么样的呢？问：你能举一个例子吗？黄健辉：比如说，关于人，人生，本体论者喜欢问：人是什么，人应该有怎样的生活？人应该有哪些权利，遵守什么义务？什么样的价值观是符合人性的？哪些价值是我们应该追求的终极的价值、绝对的价值？问：嗯，那认识论呢，认识论对人、人生的解释又是什么？黄健辉：认识论者认为，整个世界都是建构在你的“认识之网”中，没有这么多应该与不应该，这个世界之所以如此，是因为你这样认为，人生只是一个过程，没有绝对的、终极的价值，一切概念、观点、价值都是相对的，整个理性的世界，都是建构在感官的“成像”、区分和比较之上的。问：我的内心有一种震撼的感觉！黄健辉：哦？为什么？问：长久以来，有两种世界观在我的内心深处挣扎。一种属于“本体论”式的：我觉得人生应该积极进取，应该追求成功，人生应该有她的意义和方向，人应该有她推崇的价值；一种属于“认识论”式的：功名利禄不过是过眼烟云，只是满足了“小我”一时的痛快，每个人都有他不同的世界观与价值观，积极与消极、成功与失败，都是相对的，人生并没有绝对的价值与意义，甚至是快乐与痛苦，都没有谁更好可言。黄健辉：老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随；祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。有和无是相互依赖而产生，难和易相互对立而促成，长和短相互比较而存在，高和下相互包含而形成，音和声相互协调，前和后相互依伴；坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结局，福与祸相互依存，可以互相转化。这几句话几乎隐藏了古人对世界认识的最高智慧。再重复一遍：我认为，整个理性的世界，都是建构在感官的“成像”、言语的区分和比较之上的，一切推理、演绎和结论，也都是建立在这个基础之上。我想，我要表达的意思，与 李泽厚先生在《历史本体论》中所阐述的是一样的：度，是第一性的，应该把它提升到本体的高度。人类首先是以生存为目的，为达到生存目的，在实践与劳动的过程中，就必须要掌握分寸，把握好度，让事物发展得恰到好处。如何算是把握好度，这就隐含了区分、对比和比较的思想。问：我有一点不明白，为什么说理性是建构在感官“成像”的基础之上？黄健辉：你可以想象，一个白白胖胖的婴儿，他可以在人群中认出他爸爸，对他爸爸微笑，那是因为在他的小脑袋瓜里边，早已储存了一张他爸爸模样的“底片”，当爸爸的脸再次出现在眼前，小脑袋瓜抓取到的“成像”与“底片”一样，于是建构了一道程序：成像=底片=爸爸→微笑。这就是NLP最原始的定义和举例：“成像和底片”在脑神经（N）的层次发生，“爸爸”在语言（L）的层次发生，“微笑”属于行为（P），或者说微笑是属于整个程序（P）上的一个结果（感官可以直接经验到的一个结果，或是语言可以做出判断的一个结果）。如果人的脑神经系统“成像”的精确度达不到一定的标准，“成像”的功能损坏了，就好像一台照相机给人照相，只能显示出一个大概的轮廓，那我们是无法根据这个轮廓辨认出被拍照的人的。视觉成像是视觉语言的基础，比如名词：爸爸、妈妈、苹果、雪梨、小猫、小狗……，婴儿学习这些名词的时候，只发生了一道简单的程序，成像→语言；听觉成像是听觉语言的基础，比如爸爸、妈妈说话，语音、语调的高低不一样，听声音，婴儿可以知道是谁在说话，“爸爸”、“妈妈”