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第二章 马克思主义中国化的基础论 马克思主义思想体系形成于19世纪，是当时资本主义社会深刻矛盾的一种理论体现，它凝聚了其创始者对19世纪资本主义社会的深刻批判认识和对人类历史发展规律的整体把握。然而作为马克思主义的接受体——20世纪的中国，却有着与西方资本主义社会迥然不同的特点。马克思主义之所以为近代以后的中国社会和民族所接受，并使之中国化，这不是凭空产生的，而是有其深刻的基础。其基础，不仅蕴涵于马克思主义自身所具有的学理属性之中，也存在于马克思主义与中国传统文化在文化精神的会通层面之上；不仅产生于近代中国救亡图存、民族振兴的客观必然之中，也建立在马克思主义在中国的传入和传播这一思想基础、以中国无产阶级革命力量的成长这一阶级基础和以马克思主义为指导思想的政党——中国共产党的创立这一组织基础之上。 马克思主义中国化的学理基础 马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是无产阶级和广大人民群众认识世界和改造世界的强大思想武器。从理论本性上来说，马克思主义具有普遍性的本质和实践性的品格，这正是马克思主义在指导中国革命时应该中国化和可以中国化的既有理论基础。具体来说，主要体现在以下几个方面： （一）马克思主义蕴涵的真理绝对性与相对性相统一的理论本性 真理是客观的、具体的，真理具有绝对性和相对性两重属性。马克思主义作为客观真理，无疑也具有这样的特质。具体来说，马克思主义的绝对性是指，作为客观真理，它所揭示的社会运动的本质和一般规律具有超越时空的普遍性，无论在任何时候、任何条件下都不会被否定，也不以任何人的意志为转移。邓小平在1992年初南方谈话中曾指出:“马克思主义是打不倒的。打不倒，并不是因为大本子多，而是因为马克思主义的真理颠扑不破。” 在社会领域，尽管人们对马克思主义的认识受到不同阶级、阶层和社会地位的限制，受到实践条件的制约，受到科学文化知识水平的约束，但这些丝毫不能抹杀这一真理所含内容的客观性。马克思主义的相对性是指，真理性的认识总是在具体的条件和社会环境中形成的，历史在前进，实践在发展，马克思主义也必须与时俱进，不断依据时代和历史条件的变化丰富和发展自身。从另一个视角来看，把握马克思主义客观真理，只有在具体的实践环境和社会条件下才是可能的。换言之，真理的实现离不开具体的社会条件和实践环境。 马克思主义作为客观真理内涵的逻辑关系表明，它揭示的通过改造旧社会不合理、不合人性的社会结构和社会秩序，来完成劳动者彻底解放的必由之路，符合社会运动规律，代表人类社会前进的方向。这种绝对性的内涵存在于相对性之中，必定要通过相对性表现出来，即劳动者的解放不是抽象的，而是具体的，它总是从具体的国家、民族开始，在具体的国度中得以实现。真理的绝对性和相对性的统一，在实践中必然转化为马克思主义真理与具体国家的实践相统一，真理的自身逻辑规定了理论发展的轨迹，实践中也必然以此为走向。从马克思主义真理的绝对性和相对性的基本内涵我们得知，中国共产党人接受马克思主义，接受马克思主义改造旧社会、解放社会中最广大的劳动者的社会政治理念，只要不是在理想的天国里漫游，就必须从中国的实际出发，从理论逻辑和实践取向上势必要走马克思主义中国化的道路，通过实践把这一真理融入我国的国情中，这是实现马克思主义理论本质的正确选择。 （二）马克思主义体现的普遍性与特殊性相统一的理论本质 辩证唯物主义认为，普遍性与特殊性、共性与个性是相统一的。普遍性离不开特殊性，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，这是客观事物普遍存在的辩证性质。个别一定与一般相联而存在，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。从理论本质上来说，马克思主义的世界观、立场、观点和基本原理是科学理论所具有的普遍性、共性，但普遍性、个性的存在不是抽象的，而是具体的，它通过特殊性和个性表现出来。 马克思主义作为人类社会历史发展的客观实际中抽象出来的基本原理，具有普遍本质，反映了各国革命和建设的共性，是被实践反复证明了的放之四海而皆准的真理，为无产阶级及其政党推翻旧社会、建设新社会提供了科学指南。《共产党宣言》发表160多年来社会主义理论和实践的发展，从根本上影响了世界历史的进程。实践充分证明，马克思主义是指导人们正确认识和改造世界的普遍真理，只有以马克思主义为指导，无产阶级及其政党才能实现自己的历史使命。但是，马克思主义只有同各国具体实际相结合，才能发挥其指导作用。恩格斯指出,“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。” 在《共产党宣言》中马克思和恩格斯讲得十分明白，“这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。马克思主义的强大生命力和影响力，就在于它是同各国的具体实际紧密结合的，是在各国革