[庄子寓言的多重解读修改稿局部.doc

一、无为 高明的艺术大师，善于制造迷局和悬念，以增强自己作品的吸引力。迷局和悬念制造的好，将产生“一千个读者心目中有一千个哈姆雷特”的效应，使得自己的作品产生恒久的魅力，相反，如果迷局和悬念过于简单和老套，人们读过一遍之后就不会再看第二遍，这样的作品也许会一时畅销，但不可能是杰作。所以同样是女神的形象，《自由引导人民》开门见山，主题鲜明，《蒙娜丽莎》则神情多变，神秘莫测；同样是人生的咏叹调，《命运交响曲》是挑战面前的奋进，《二泉印月》则是沧桑之后的不屈；同样是送别的诗篇，《赠汪伦》情真意切，直抒胸臆，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》则气势宏伟，余音袅袅；同样是十九世纪的杰作，《简·爱》清新自然，通俗易懂，《呼啸山庄》则迷雾重重，历久弥新；同样是中国古典名著，《水浒传》好似摆脱重压和束缚之后的狂喊和发泄，让人感到痛快淋漓、神清气爽；《红楼梦》则好像是一个日常生活的迷局，虽然有时感到绝望和腻味，但却令人沉醉其中、欲罢不能。 与此类似，一个二流的思想家，可能会推出一些时髦的概念和话题，但不久就会被人们遗忘，而一个杰出的思想家，则善于创造出一些有争议的概念和迷题，令人反省，促人深思，让自己的思想永葆青春的活力。拿中国传统文化的两根顶梁柱作对比，道家思想无疑属于后者。虽然历史已经进入了二十一世纪，儒家的许多东西已经过时，但道家思想还是见仁见智，新意迭出，更可喜的是，老子的《道德经》还突破了东西方文化的藩篱，成为了《圣经》以外，翻译数量和版次最多的一部著作。可以这样说，道家就是思想界的《蒙娜丽莎》，就是思想界的《二泉印月》，就是思想界的《呼啸山庄》，就是思想界的《红楼梦》，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，欲把西湖比西子，浓抹淡妆总相宜。 在道家所有的概念和迷题中，最具争议性的无疑是无为这个理念了。如果说仁义道德是儒家的身份证，那么无为就是道家的名片。面对道家先贤递过来的名片，人们众说纷纭，争论不断，不但使道家思想获得了永恒的魅力，而且也在无形中传播了道家思想。这就像高明的广告策划一样，不是直白地告诉你一切，而是通过一系列的创意，让消费者自愿加入宣传的行列，靠千千万万的消费者传播自己的产品和服务。 作为道家中的第二号人物，庄子出场时，自然也带着这样一张富有个性的名片，在这张名片的正中央，写的是一个名为《黄帝寻珠》的寓言故事： 中国人自称“炎黄子孙”，其中的“黄”指的是远古时代华夏民族的共主——黄帝。当他平定蚩尤、功成名就之后，到赤水之北去巡游，赤水之北有一座神山，名叫昆仑之丘，传说是神仙居住的地方，于是，黄帝登上昆仑之丘，向南眺望，那里旷远辽阔，云水苍茫，雪山、草地、蓝天相互映衬，令人心旷神怡。过了一会儿，还真的有一位仙人过来，给黄帝赠了一枚玄珠，那玄珠庄严华贵，闪着幽暗的光芒，令黄帝爱不释手，但在回去的路上，玄珠却不见了。他派聪明伶俐的智慧之神前去寻找，没有找到；又派明察秋毫的离朱前去寻找，也没有找到；派能言善辩、力大无穷的吃诟前去寻找，还是没有找到。他只好让无智、无视、无闻的象罔前去寻找，没想到很快就找到了。黄帝说：“奇怪啊！怎么只有象罔才能找到？” 玄珠丢了，聪明伶俐的智慧之神找不到，明察秋毫的离朱找不到，能言善辩、力大无穷的吃诟找不到，只有无智、无视、无闻的象罔才能找到，这真是一件奇怪的事情。在这个故事中，庄子运用他的神来之笔，给我们塑造了象罔这样一个人物，他又聋又瞎，还有痴呆症，却能办到聪明伶俐的智慧之神、明察秋毫的离朱、以及能言善辩、力大无穷的吃诟办不到的事情，他不正是道家无为的绝妙象征吗？他不正是道家推崇的无为之神吗？ 不过话说回来，我们这个民族推崇实用理性，即使玄之又玄的道家也不例外。以老庄为代表的道家之所以不断强调无为，原因是无为自有其大用，那么，无为到底有什么用呢？庄子又给我们讲了这样一个寓言故事： 南荣趎背着干粮到老子那里请教养生之道。老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”南荣趎说：“是”。老子说：“跟你一块儿来的为何如此之多呢？”南荣趎簌然回头，并不见有一人。老子说：“你不知道我指的是什么吗？”南荣趎先是羞愧地低下了头，接着又仰面叹息：“我现在已经不知道如何回答，因为我已经忘掉了自己原来的问题。”老子说：“什么意思？”南荣趎说：“不智则愚，智则给自身带来麻烦。不仁则害人，仁则给自身带来麻烦；不义则伤人，义则给自身带来麻烦。我怎么可以避免这种两难困境呢？”老子说：“先前我从你的眉宇之间，已经看出了一些端倪，而你的话更加证实了我的判断。你失魂落魄的样子好像父母刚刚去世，又好像拿着竹竿正在测量大海的深度。真性已经丧失，只有迷茫徘徊，想返朴归真又不知从何做起？你的样子真让人同情！” 南荣趎回到寓所，求其所好，去其所恶，经过十天苦思冥想，又去拜见老子。老子说：“你已经做了自我反省，所以心情沉重，郁郁不安。但你