中国社会思想史笔记分析.docxVIP

如何研究中国社会思想史社会运行理论的核心命题是：社会作为一个有机整体，其中各个社会子系统、不同社会要素发挥各自的功能。只有各个社会要素、不同社会子系统的功能协调互补，才能使社会在动态运行中保持平衡与秩序，社会运行理论从社会系统的整体性出发，重点关注社会子系统、社会要素的存在和能动状态，最终经由这些个别性再回归社会系统整体性的存在和能动状态。这是社会运行理论直观具体的知识框架和理论范式。（郑航生，2009）借鉴成熟的认知结构，回归历史情境，立足当下现实，通过意义的发现、阐明和转换，建构与已有的认识结构相吻合的知识框架和话语体系。中国社会思想史研究的范围士林传统民间传统政治传统文明衰弱的原因少数人丧失了创造力，多数人相应地撤回模仿行为，，继而出现的是社会丧失了统一性，对于中国历史熟知的前提，我们知道，中国历史的发展是分久必合，合久必分的。但即使在分分合合之中，思想确保延续性，文明确保了统一性。按汤因比的逻辑向上逆推可以得出，中国传统社会及今天的文明之所以能够维持其统一性，原因有二：首先，在于多数人的模仿，因为社会思想史既不同于其他专门的思想史，也不同于一般意义上的思想史，他是以社会学的视角来研究思想史，也就是要研究在活生生的现实中人与人和人与社会的关系以及社会的整体，所以对于传统现实我们必须大力挖史料。史料的挖掘也包括两个方面；一是对历代民众生活方式的收集，这是一次模仿；二是对于历代文学作品中的社会思想的手机，这是二次模仿。其次，我们要探讨的是多数人的模仿行为如何产生，这种群体动力缘何而来呢？是什么改变了大众的偏好，是他们放弃对自己行为的控制，而去遵从一些思想对行为方式的设定呢？其一就是汤因比所说的少数人保持旺盛的创造力，这是模仿的源泉，但二者之间如何联系？少数人的创造力和多数人的模仿之间就有一个我们不得不重视的桥梁，即对一种思想进行推广的执政者的理念以及操作平台上的推广方式。只有通过他们，思想家的思想才能为民众所掌握，所以他们是思想成品的加工者，是思想通向民众的通途。夏商西周时期的社会思想殷商时的信仰和崇拜 神和鬼合二为一，殷商是一个神权社会，其统治者依照人间社会的模式创造出一个神的世界，在此世界中死后的帝王和王臣都成了上帝的王臣，进一步为使自己子孙的统治披上神权的外衣。因此，对于祖先的崇拜也就意味着对自己权力的合法化的肯定与确定，所以，祭祖之礼与祭帝之礼一样隆重。对上帝的设计，只是为将祖宗神话，而祖宗的存在又进一步加大了王者统治的合理性，因此作为臣民必须无条件服从。祖宗和神是合二为一的，商代是崇拜祖先一元神，帝是殷人信仰的至上神，具有绝对的权威。他管辖自然天时又影响农业的收成，同时又是人间祸福的主宰，有些人认为帝并不是商人的祖先神，与商王无血统关系，帝对人间的王可示福或示祸，但人间的王对帝不能有祈求。在殷商时期的神观念中，人间与帝并没有直接沟通，必须通过其祖先转达人间对帝的祈求，所以要祈求上帝降福去祸，首先要祈求祖先来使之影响帝，所以对祖先崇拜就更为重要，祖先崇拜在殷商信仰中有重要地位。殷商时期的礼治思想孝礼殷商的社会政治意识“余一人”的专制王权思想敬德思想的萌芽君王惩罚意识，下《罪己诏》政绩—德—配天—天命也西周的宗法制宗法制宗法强调于亲族之中奉一人以为主，主者死，则奉其继世之人法:规则规范宗法：即宗祖内部的规范体系，尤其指合族之人所奉宗主的继替规则殷商的继位特征：兄终弟及，父死子继西周的嫡长子继承制（太子制）《史记-梁孝王世家》：殷道亲之者立弟，周道尊之者立子中国的宗族制式中国社会中十分有特色的亲属制度。在几千年的社会演变中，宗族的形态并不是延续的，甚至有十分不同的含义。这是因为中国社会中的宗族一直具有强烈的社会嵌入性。因而在不同的社会结构中扮演不同的角色，具有不同的功能，赋有不同的意义。就一般意义而言，中国宗族是一种亲属制度中的祭祀群体现象，这种从亲属制度角度的回答，其实只是表面或形式上的解释，，可以称之为宗族的形式论。与之不同，宗族的实质论强调的是，宗族的社会嵌入性与实践性，也就是把宗族放入活生生的，具有历史文化脉络的社会实践中，理解其发生存在和演变的逻辑。在中国社会，宗族早已超出血缘系谱的意义，它作为构造秩序的文化手段和工具，作为文化价值传承的载体，作为权利文化网络的部分，作为文化的创造都是因为文化的造序而生。宋代以后，华南社会宗族的形成不是以家庭为原点的自然的扩张，而主要是一次自上而下双向的互动的过程：先由士大夫在象征层面的重新创造，然后由国家政治推动，继而是乡民的接受、模仿和再造。立子立嫡：1、人定 2、公平——安息止争 3、天定王国维：立子以贵不以长，立嫡以长不以贤西周的礼治思想亲亲、尊尊的原则《礼记训篡》“亲亲，父母为首。尊尊，君为首。”《礼记大专》“人道亲亲也。亲亲