中国古代文学史大二上分析.doc

先秦汉魏晋南北朝文学史 黄卓颖 iyea1224@ 第一章 文学史、文学史观与文学史学史 一.文学史定义： 1.两个基点：“文学”、“史” 2.两个目的：粗通条贯、明其大体；进一步研究 二.文学史观 1.文本中心观念 2.文化学观念 三.中国文学史学史：从对文学现象的局部描述到系统的文学史专著的出现。 1）司马迁《史记·屈原贾生列传》 2）班固《两都赋序》 3）历代正史中的《文苑传》、《文艺传》 4）各种诗纪事与词纪事：计有功《唐诗纪事》 5）林传甲《中国文学史》、谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》、郑振铎《中国插图本文学史》等 参考书目： 1）中国社会科学院外国文学研究所：《重新解读伟大的传统：文学史论研究》，社会科学文献出版社1993年。 2）戴燕：《文学史的权力》，北京大学出版社2002年。 3）【美】昂利·拜尔编 徐继曾译：《方法、批评及文学史》，中国社会科学出版社1992年。 第二章 先秦文学概说 一.先秦文学演进的主要线索： 1.诗歌：原始歌谣——诗经——楚辞；散文：上古神话——史传散文——诸子散文 2.从巫史文化到礼乐文化：癫狂——理性 3.南北文风的分野：浪漫与入世 二.先秦文学形态特征： 1.歌舞乐一体 《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民；二曰玄鸟；三曰遂草木；四曰奋五谷；五曰敬天常；六曰达帝功；七曰依地德；八曰总禽兽之极。 《河图玉版》：“古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。” 2.文史哲不分 3.集体创作到个体创作 第三章 上古神话 一.神话的概念、产生和功能 1.概念：关于神异事物的故事；无意识的虚构和幻想；认识和把握世界的方式。 2.产生：恶劣的环境和无法解释的现象；原始先民的思维水平。 3.功能：宣泄情绪；社会交流的文化纽带；认识和把握世界的方式。 4.神话、仙话、鬼话与童话 二.神话的记录与散逸 1.记录 1）实物资料的记载：辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；连云港将军崖岩画中的天神形象等。 2）文献的记载：《山海经》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》等。 2.散逸：时间久远、记录手段原始、神话的历史化。 子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。” ——《尸子》 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣，使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。” ——《韩非子·外储左下》 三.神话的分类：根据题材的不同，分为六类 1）创世神话：盘古/槃瓠开天地、女娲补天等 徐整《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。” 任昉《述异记》：”昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。” 刘安《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” 2）始祖神话：女娲造人、简狄生契、姜嫄生后稷等 应劭《风俗通义》：“天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供。乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱者，絙人也。” 《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。” 3）洪水神话：鲧禹治水 《山海经·海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。” 4）战争神话：阪泉之战、涿鹿之战 《史记·五帝本纪》：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。” 《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。” 《太平御览》卷十五引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。” 5）英雄