论师德建设的误区.doc

浅论师德建设的误区 　　进行教师职业道德建设，建设一支高素质的师资队伍，是实施科教兴国宏伟战略目标的需要，是教师做好本职工作的需要，也是教师个人安身立命，获得幸福人生的需要。但目前存在的问题是：这种需要很大程度上似乎仍处于一种权威的外在强制的他律状态，并没有完全被教师个人所认同并内化为教师个人的思维、情感，意志，形成内部调控的自律机制。很多教师还只是凭借感性的、经验性的、朦胧状态的职业良心来尽自己的义务，并没有用理性的、清晰状态的、自觉的职业道德意识来指导自己的教育实践，调节师德实践中的诸种关系，这就构成了师德建设的一个误区，容易使教师的职业道德建设流于形式，难以取得良好的实效。本文试图就此问题进行初步的理论探讨，以求能对教师职业道德建设的外在强制和内在需求的统一和谐发展有所贡献。 　　误区之一：在师德本质的认识方面：重社会层面的“习惯性道德”、轻个体层面的“内省性道德” 　　对师德本质的认识，离不开对道德本质的认识，涉及到“德”是什么的本质问题的思考。关于什么是“德”的问题是一个至今仍争沦不休的斯芬克司之迷；中国人民大学罗国杰教授主编的伦理学中是这样阐述的“道德作为一种实践精神，是一种特殊的意识行为、行为准则和评价选掸等的价值体系，是凋节社会关系、发展个人品质和提高精神境界诸活动的动力。”北京大学的魏英敏教授在《新伦理学教程》中指出”道德是人们在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯，并依靠社会舆沦和良心指导的人格完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。”　　 在上述两种关于“德”的本质的揭示中，都涉及到了道德本质的两个层面，或两种因素、两种视角。　　一个是被黑格尔称为人论，被杜威解释为源于社会因素而形成的“习惯性道德”的社会层面，另一个是被黑格尔称之为“德性”被杜威解释为源于道德实践者主体内心世界的“反省性”道德的“个体层面”。　　属于“人论”的“社会层面”的“德”，是调节道德实践主体与外部世界即社会生活中诸多社会关系的行为准则，价值和规范体系，而属于“德性”的“个体层面”的“德”则是调节道德实体内部心理世界自我和他我、主我和客我，现实状态的我和理想状态的我等关系，帮助道德实践主体不断地调节心理内部的矛盾冲突，求得心理平衡、健康，并战胜自我、超越自我，培养美好、完善、健康人格，发展良好的个性品质，提高精神境界渚活动的动力。但在现实的道德建设实践中，道德教育所依托的宣传媒体、机构及教育者，更多地是宣传道德对于社会层面、对社会进步的推动作用，甚至在某些特定的历史时期，这种宣传达到了无以复加的“顶峰”、“极点”，而忽略以致无视道德对于个体层面内心世界的平衡、调节、净化乃至整合作用。表现在师德建设中，则是更多地研究和关注教师对于民族、对于国家、对职业、对学生、对学校、对教师群体、对学校领导等外部世界诸种关系中所应具有的职业信念、职业理想、职业态度、职业情感、职业良心、职业责任、职业义务等，而较少地研究和关注教师个体的内心世界可能产生的冲突、失衡，所应采取的态度、信念及行为准则和价值体系。这样就造成了师德理论宣传和师德建设实践的某种程度的脱节与背离，使人们误以为师德只是约束教师行为、督促教师自觉为国家、民族、社会和学生的利益而尽职尽责的外在手段，而忽略其对教师个体自觉履行教师义务，承担教师责任，践行教师行为，优化教师形象，提高教师精神境界，保持内心世界平衡、安宁、和谐、幸福的影响和调控作用，影响教师师德建设良性运行机制的形成。 　　误区之二：在师德规范体系的研究方面重教师对学生群体道德规范的研究轻教师对教师群体道德规范的探讨 　　教师在教育实践中，大体上需要处理好五个方面的关系。一是要正确对待教师职业；二是要正确对待学生；三是要正确对待教师群体；四是要正确对待家长；五是要正确对待自己。这五个方面的关系中最主要的是二和三。换句话说，教师在职业生活中，始终扮演着两种不同的社会角色，需要遵循两种不同的社会规范。在学生面前是师长，在教师面前是同事或下属。作为师长，教师要研究为师的学问，既要教好书又要育好人。作为同事或下属，教师要正确地处己待人，妥善处理好教师群体中诸多复杂的利益关系。例如：要正确处理好在名誉、地位、提薪、晋级等过程中产生的矛盾和冲突等。教师和学生两大规范体系具有质的不同，既相互独立，又相互联系。正确地看待学生群体，即尊重、信任、理解学生，又严格要求、管理学生，其教学科研水平和人格魅力均得到学生的好评，是衡量一位教师称职与否的重要指标，也是一位教师在教师群体中得到承认和尊重的重要条件。但教师在教师群体中的境况并不完全取决于其与学生群体相处的境况。一个教师可能书教得很好，学问做得也很好，很有人格的魅力，很受学生群体的爱戴和尊敬，在学生面前是成功的教师，但不一定能保证这位教师在教师群体中也