自制论语复习内涵自制论语复习内涵.doc

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自制论语复习内涵自制论语复习内涵

论语思想内涵整理 为政以德 【概述】为政以德的思想包含了:以德、礼导民;富而后 教;取得百姓信任;节用爱人,使民以时;反对横征暴敛;“足民”藏富于民;正己等 (1)“为政以德”: “德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”——富民、教民、正已、举贤。 A、对人:以民为本,对百姓不能过分地压迫剥削,应在富民的同时教化百姓;(不杀伐、不重赋) B、对已:执政者应用自身的德行给百姓作示范,建立一定的道德标准来规范人的行为,以实现社会的稳定。(敬、俭、爱、庄、明) (后人评价:孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系,它虽在一定程度上对统治者有约束作用,但不能从根本上解决问题。与今天的“以德治国”有本质的区别。今天的德治作为“法治”的辅佐,用道德标准来规范统治者和百姓的行为,以维护社会性稳定,有积极意义。) “政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别: 政与刑是用法令规定人们不能做什么,主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么,主要手段是教育熏陶。 法治与德治: “依法治国”是治理国家的根本方略。法治则通过国家的强制力来强迫人们遵守。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。无论从立法还是司法实践中,都离不开道德的保证,再完备的法律都是靠人来执行的,特别是对执法者来说,如果道德水平低下,就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行,首先要做到依法治吏,以德治官,从而推进整个社会法治与德治的实行。 (2)“民生与教化”: 孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时,孔子先强调“足食”再强调“教之”。 在孔子的思想中,物质与精神不容忽视而更倾向于精神,当两者必选其一时,孔子做出“去食”的选择,这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。 (3)“先富后教” 孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”,这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”,一方面又宁可去“食”留“信”,两者没有矛盾,反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”,就要保证百姓的基本生活,这是基础,所以提倡“富之”;孔子又主张治国以“礼”,就要重视“教化”,使百姓遵守“礼”,就要提倡百姓有一种精神力量,重视人的基本准则。 (4)“均无贫”与“均贫富”: “均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领;“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张,和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致,不是均贫富,而是上下各得其分。 克已复礼 【概述】在这一章里阐释了克己复礼的思想,同时表明了礼与仁的关系,孝悌与仁的关系等。 克己复礼:约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 (1)“礼”的内涵: “礼”包含两方面的内容:一是社会制度,孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制,作为治理国家的规范;二是个人规范之“礼”,即处理人与人之间关系的个人准则,服从于制度之“礼”。 孔子之礼是以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼” 。 “礼”与“仁”: 周礼的核心:孔子的“礼”是周礼,周礼核心是“各安其分”,强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。 “礼”与“仁”的关系:在孔子看来,“礼”是一种制度、规范,而“仁”则是“礼”的基础。对统治者来说,要实行“仁政”;对个人来说,要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”,也无所 谓“礼”了。 孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。 乐是表达人们思想感情的一种形式,是礼的一部分。 (3)克己复礼: 孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己的欲望和行为而回归于礼,其目的和基础是“仁” 。 孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分,定等级,提倡君臣各守本分,君有君的义务,臣有臣的责任。 孔子与宋儒异同: 宋儒把君臣权绝对化,只讲臣的义务,不讲君的责任,把把臣父子关系片面化,把君权父权绝对化,把封建专制制度推向了极致。 “存天理,灭人欲”将克已复礼赶向了极端,无视人的存在,是无“仁”可言的。 (4)孝悌与仁: 孝指子女对父母应尽的义务,孝强调的是“孝心”,悌是对兄长的尊敬。 (1)利于社会稳定:“孝”“弟”不仅是维系血缘关系

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