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行为法学会(原呼和浩特市副市长)、北大博士后张之楠“任道为宗”：宋濂的学术传承和理学思想 作者简介：张之楠，男，1974年8月出生，汉族，山东曹县人，C.Pparty员，研究生学历。1995年7月毕业于北京林业大学林业经济管理学院，1995年7月至1998年6月在北京林业大学工作，1998年6月任职于中国中医药科技开发交流中心，期间在内蒙古自治区呼和浩特市任副市长。2008年6月至今任职于中国行为法学会，先后担任副秘书长、副会长，并就读北京大学国际关系学院博士后。 内容提要：宋濂作为明初最重要的理学家之一，理学传承可上溯到朱熹和吕祖谦，文学传承可上溯到方凤。但宋濂在理学上没有固守一家之说，而是综览百家之说，丰富自己的理学思想。对于朱熹理学和陆九渊心学，宋濂不偏向于一家，而是调和二家之说，提出自己的明心、识心之说。 关键词：宋濂 朱熹 陆九渊 心学 宋濂曾作《白牛生传》，自叙入明前之经历与思想，其中提到有人以文人称之，宋濂反问说：“吾文人乎哉？天地之理欲穷之而未尽也，圣贤之道欲凝之而未成也。吾文人乎哉？”有人欲从宋濂学文，宋濂则告之孝弟：“其孝弟乎？文则吾不知也。”就是说，宋濂自认为是一个道学家，而非一个纯粹的文章之士。本文论述宋濂的理学传承和理学思想。 一 在明初的思想史中，宋濂确实占有重要的地位。据《明史》儒林传，明初的理学家，主要有范祖幹、叶仪、谢应芳、汪克宽、梁寅、赵汸、陈谟、刘基、宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吴与弼等。 方孝孺是宋濂的学生，曹端与方孝孺同时稍后，薛瑄更在曹端之后，吴与弼与薛瑄差不多同时。方孝孺为明成祖所杀，曹端、薛瑄、吴与弼等皆为永乐朝及其以后时代人。 即是说，在明代建国之初的洪武朝前期，理学方面主要就是范祖幹、叶仪、谢应芳、汪克宽、梁寅、赵汸、陈谟、刘基、宋濂等人，他们皆是由元入明。其中范祖幹、叶仪、谢应芳、汪克宽、梁寅、赵汸、陈谟等人，在明初倡导朱学，并参与了修《元史》和朱元璋制定的其他一些文化活动，但他们或者很快就相继去世，或者辞官归隐，影响的范围并不是很大。刘基的理学思想在建国以后受到重视，如侯外庐主编的《宋明理学史》下册第一编“明初的理学”中第二节论述了刘基的理学思想。不过在明清人看来，刘基的贡献主要体现在功业和文章方面，“公之文章与功业并传无斁，恢恢乎有余芳矣。”《明史》刘基本传亦主要叙其功业，传末言：“暇则敷陈王道。帝每恭己以听，常呼为老先生而不名，曰：‘吾子房也。’又曰：‘数以孔子之言导予。’……所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。”即，对于刘基在近代以前并不以理学家视之，《宋元学案》和《明儒学案》皆不为之作传。因此章太炎在《诚意伯文集》序中说刘基为“明一代宗师”，应该也是从功业和文章方面而言的。 与刘基不同，宋濂的理学思想一直颇受重视，“公以开国巨公，首唱有明三百年钟吕之音，故尤有苍浑肃穆之神，旁魄于行墨之闲，其一代之元化，所以鼓吹休明者欤！”《宋元学案》为之作传；《儒林宗派》则在宋濂名下，专列宋氏学派：“方孝孺、王绅（仲缙，祎子，义乌）、楼琏（士琏，义乌）、郑渊（仲涵，浦江）、郑湜（仲持）、郑棠（叔美）、郑楷（叔度）、郑柏（叔瑞）、吕荣（慎明，永康）、陈子晟（仲昭、连江）。”这是洪武朝惟一的一个儒林宗派，由此可见宋濂在明初理学史和思想史上的重要性。 宋濂的师承关系较为复杂，《宋元学案》叙云：“尝从闻人梦吉授《春秋》。继从柳贯、黄溍、吴莱学古文词。”闻人梦吉、柳贯、黄溍和吴莱是宋濂的直接授学老师，对宋濂的理学和文学思想有着重大的影响。全祖望在指出宋濂授自四人之后，并指出其学之源流：“宋文宪公之学，受之其乡黄文献公、柳文肃公渊颖先生、吴莱凝默先生、闻人梦吉四家之学，并出于北山、鲁斋、仁山、白云之递传，上溯勉斋，以为徽公世嫡。”但全祖望同时指出，宋濂没有固守四先生之门户，而是溺于佛教：“婺中之学，至白云而所求于道者，疑若稍浅，观其所著，渐流于章句训诂，未有深造自得之语，视仁山远逊之，婺中学统之一变也。义乌诸公师之，遂成文章之士，则再变也。至公而渐流于佞佛者，流则三变也。犹幸方文正公为公高弟，一振而有光于西河，几几乎可以复振徽公之绪，惜其以凶终，未见其止，而并不得其传。虽然吾读文献、文肃、渊颖及公之文，爱其醇雅不佻，粹然有儒者气象，此则究其所得于经苑之坠言，不可诬也。词章虽君子之余事，然而心气由之以传，虽欲粉饰而卒不可得。”全祖望认为宋濂沉溺于佛学，则是指出了其理学思想中的佛教因素，对此，《宋明理学史》下册在论述宋濂“识心、明心的方法”中有所论述，认为宋濂是取自佛教的“不二之门”。 全祖望指出宋濂之学的源流可上溯于朱熹，其实不诬。《宋元学案》卷六十九《沧洲诸儒学案》记述宋濂的学承脉络为徐侨－王世杰－石一鳌－黄溍－宋濂。关于徐侨，《宋元学案》卷七十三《丽泽诸儒学案》列为叶氏门人