第九篇 子罕.ppt

第九篇 子罕 9·1子罕(1)言利与(2)命与仁。 儒家轻利，但重视天命与仁德。 9·2达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 孔子博学，不偏于一艺，其志在完善自己，实现自己的政治理想，而非某一方面的成名。 9·3子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。” 礼节是根据时代的变化而有所损益的，根据时代的变化而有所变化，孔子经过衡量，有的从新，有的守旧，标准是是否符合仁义。 9·4子绝四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。 君子修养自己应当本着求真求实的精神，实事求是，杜绝臆 想，成见，固执，自以为是，才能离仁更近。 9·5子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？” 孔子自认为是周文化的继承者和传播者，有一种知天命后的自信，责任感和使命感。 在生死的关键时刻，孔子想到的是民族文化的存亡，而不是个人的安危，孔子相信，文化不会灭亡。 9·5子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？” 孔子自认为是周文化的继承者和传播者，有一种知天命后的自信，责任感和使命感。 在生死的关键时刻，孔子想到的是民族文化的存亡，而不是个人的安危，孔子相信，文化不会灭亡。 9·6太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。” 9·7牢(1)曰：“子云，‘吾不试(2)，故艺’。” 两章共同说明了孔子我非生而知之的思想，他不认为自己是圣人，也不承认自己是天才，多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了许多的谋生技艺。 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，圣人，也是在艰难的生活中磨砺出来的 9·8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。” 孔子谦虚温和，与人为善，有教无类，不管是谁的问题都尽力解答 叩其两端而竭，通过事物的正反两个方面来探索把握事物以求得问题的解决，也是中庸之道的一个方面。 9·9子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！” 反映孔子太平盛世，理想世界的渴望，也表现孔子吾道不行的悲伤。 9·10子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5)。 孔子提倡礼，自己也实践礼。这几件小事透露出礼的精神实质，就是尊敬别人，而且发自内心深处。 9·11颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。” 循循善诱，善于有步骤地引导、教育，使学生能够有层次，有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识，是一种教学的艺术 颜渊极力赞美老师学问道德的高深，也谈到孔子对学生的教育方法，循循善诱。 9·12子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？” 子路以家臣为孔子治丧，出于对孔子的敬爱，尊重，但孔子反对学生按大夫之礼为自己办理丧事，是为了尊守周礼的规定。 9·13子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。” 孔子是愿意出仕为天下做事的，只是没有等到赏识的人，合适的时机，于是他改用整理古代文献和教育弟子的方法来行其道，安贫乐道，也建立了不朽的功勋。 9·14子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 和乘桴浮于海的意思一样，是夫子见道不行而抒发的感叹 君子去这些地方住，可以移风易俗，传播文化知识，开化人们的愚昧，那么这些地方就不会闭塞落后了。 9·15子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。” 这里讲孔子修诗正乐的事情 9·16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。” 孔子在忠、孝、礼等各方面身体力行，并以此劝勉他人 9·17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 孔子感叹时光如流水一般日夜不停地流淌，并且流而不返，勉励人们珍惜时间，时不我待，自强不息。 9·18子曰：“吾未见好德如好色者也。” 虽说食色性也，但对于有志者而言，应以追求