《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》与哲学领域的革命—边立新范本.ppt

启蒙运动是一次壮丽的日出 启蒙运动批判的对象是宗教神学和封建主义，反对神性，宣扬人性；反对信仰和愚昧，宣扬理性和自由。 启蒙学者把理性作为判断是非的唯一的尺度，即一切都要在理性面前接检验。 “启蒙的悖论” 启蒙运动初衷：消除神的权威，确立人的地位。启蒙运动结果：确立抽象理性的权威。人们不再受神的统治，却受抽象理性的统治。这是一种新的蒙昧。 这就是黑格尔哲学所表现的整个近代哲学的悖论。 思维能否认识存在的争论 休谟：感觉是认识的唯一源泉，认识不能超出感觉。感觉以外不可知。 黑格尔：批判不可知论。主张思维对存在的认识，就是思维对自我的认识。 康德：人们只能认识现象，不能认识自在之物。否则，就会陷入二律背反。 费尔巴哈：批判不可知论。主张思维对存在的认识是一种感性直观。 机智不深刻。 恩格斯指出： “对不可知论和一切哲学怪论最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。” 只有实践才能驳倒不可知论 “必然性的证明是在人类活动中，在实践中，在劳动中 。”（恩格斯） “人的思维是否具有客观真理性，这不是理论的问题，而是实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性、思维的现实性、思维的此岸性。” （马克思） 实践是思维和存在统一的基础 在实践中实现了思维和存在的统一。 实践哲学克服了黑格尔哲学的内在矛盾，克服了启蒙的悖论，是一次真正的启蒙。 实践哲学的焦点：认识世界，改变世界。追求真理，关注正义。 实践与中国道路 中国道路的开辟，不是靠本本，而是靠实践。 坚持中国道路，绝不照搬照抄别国模式，而是尊重规律性，学习普遍性。 我们主张中国特色，并不是拒斥普遍性，也不是否认规律性。 习近平：“中华民族是一个兼容并蓄、海纳百川的民族，不断学习他人的好东西，把他人的好东西化成我们自己的东西，……坚定制度自信，不是要固步自封，而是要不断革除体制机制弊端，让我们的制度成熟而持久。” 二、揭露费尔巴哈哲学的局限性 费尔巴哈批判黑格尔哲学，同唯心主义决裂。但他把自己的哲学称之为“人本主义”。 费尔巴哈属于旧唯物主义。旧唯物主义的三大局限性：机械性； 形而上学；唯心主义历史观。 三、批判施达克的错误 施达克：有精神追求--唯心主义，追求物质享受--唯物主义。 恩格斯：人们的精神追求与追求物质享受同唯心主义、唯物主义没有必然联系。 第三章 费尔巴哈哲学的本质是历史唯心主义 一、批判费尔巴哈的宗教观 费尔巴哈：宗教是人的本质的异化。上帝是人创造的。对神的崇拜—对人的崇拜（情感：两性之爱是宗教最高形式）。用情感解释宗教；用宗教解释历史。 恩格斯：宗教不是起源于人的情感，不能把情感当作崇拜的对象。不能用宗教说明历史，只能用历史说明宗教。 二、批判费尔巴哈的伦理观 费尔巴哈：从人的感性出发，主张追求幸福的欲望与生俱来；追求幸福的权利是平等的。 恩格斯：追求幸福不单纯是个人的行为，而是一种社会行为；从根本上说，追求幸福不能离开物质条件和物质手段。 三、从抽象的人转变为现实的人 费尔巴哈错误根源：抽象的人：纯粹自然人，不是社会人。“他没有找到从自己所憎恶的抽象王国通向现实世界的道路”。 恩格斯：抽象的人——现实的人。人是在历史中行动的人。因此，历史唯物主义是“关于现实的人及其历史发展的科学”。 现实的人：人与人的关系 马克思揭示了资本的本质：资本不是物，而是资本主义的生产关系。资本家为什么能够致富，说到底就是资本拥有统治劳动的权力，即资本的霸权。资本家的口袋里装着的是社会权利。消灭资本，就是消灭资本统治劳动的社会关系。 第一，现实的人：人与人的关系，特别是生产关系。 社会主义市场经济：供求关系和利益关系。 第二，利益关系与权利问题密切相关。人民富裕与基本权利的一致性。 第四章 马克思主义哲学的创立是伟大的哲学革命 一、马克思主义哲学新在哪里 “从黑格尔学派解体的过程中还产生了另一个派别，唯一的真正结出果实的派别。这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的。” 马克思和恩格斯的关系 我和马克思共同工作40年，在一定程度上独立的参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是绝大部分，尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能做到，至于马克思所做到的，我却做不到。 马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。 马克思主义哲学实现了“两个超越” 对唯心主义的超越：批判改造黑格尔唯心主义辩证法（不彻底的辩证法