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中外文化比较论文 中日文化比较 ——皇帝与天皇，同为天子缘何殊途同归 经济学院国际经济与贸易系 学号：15720102204917 赖继峰 中日文化比较 ——皇帝与天皇，同为天子缘何殊途同归 经济学院国贸系 赖继峰 15720102204917 摘要：中国的皇帝与日本的天皇都是以天子自称，都拥有至高无上的地位。然而在皇帝的和天皇发展历史上却有着孑然不同的命运。中国的皇帝在经过了无数朝代更迭的变迁之后最终退出了历史舞台，日本的天皇却是“万世一系”至今屹立不倒。是什么导致了如此迥异的命运，笔者将这个问题进行探讨并在皇帝与天皇之间进行比较。 关键词： 皇帝 天皇 命运迥异 探讨 比较 中日帝制概述 自公元前221年赢政称帝到1911年溥仪逊位，中国经历了2132年帝王岁月，仅秦汉晋隋唐宋元明清九大王朝就有138位皇帝，若将五代十国、金辽西夏、南明北元、乃至李自成、张献忠、洪秀全、袁世凯也一并计入，则有408位皇帝；再延伸到夏商周，则近830位帝王。日本天皇史起源于神话，从传说中公元前660的神武天皇到现在的明仁天皇，日本历史上共拥有126代天皇。 “皇帝”一词，最早见于《书·吕刑》。其曰：“皇帝哀矜庶戮之不辜”；又云：“皇帝请问下民”。“皇帝”作为当代君主名号，始于秦始皇。日本的第一位天皇则是神武天皇，神武天皇是鹭鸶草茸的第四个儿子，也就是天照大神的孙子。他于公元前660年正月即位天皇，并论功行赏，分封诸侯。日本以这一年作为日本纪元的开始——皇纪元年，这毕竟只是神话传说，由于日本早年并没有文字，所以日本天皇的真正来源无从考证。 谁是“天子” 在中国，“天子”是从西周继承下来的对最高统治者得一种称呼。“天子”，意在突出君权神授，彰显皇权的合法性。中国的封建统治是与儒家思想紧密结合的，孟子提出民贵君轻。“民为贵，社视次之，君为轻。”一旦皇帝失去了人民的信任和拥护，天子就失去了天下。换言之，得民心者，得做天子。“天子不仁，不保四海”；另一个重要的思想则是，国君可换，天子可杀。孟子说:“君有过，则谏。反复之而不听则易位。”又说:“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，贼残之人谓之一夫。闻诛一夫封而未闻轼君也。” 这也就解释了为什么中国历史上频繁的朝代更迭问题 “天子”并不是完整意思上的神，只是神权力的执行者，替天行道。当官逼民反，皇室腐败不堪时民众就揭竿而起。所以改朝换代在中国并不是触犯上天，因为中国的皇帝从来不是万世一系。 日本之所以没有出现像其他国家那样得天下者为王、取代天皇的现象，是因为天子也就是天照大神的子孙天皇继承“天统”的缘故. 天照大神即“天照皇”，以“圣德”教给地生的、近乎禽兽的人们“为人之道”，地生的人们袭击日本国的开国之神“天照皇”则是大逆不道，天威不容的。天皇以天照大神的子孙的身份存在，本身就是神的存在。在日本，天皇是神界最高领导者的子孙，这一点被每一个日本人所接受和认同。在日本的正统思想中并没有接受中国儒家思想中的“异性革命”思想。触犯天皇就相当于触犯上天是要受天谴的，是要万劫不复的，从这一点上来说日本民众没有人敢冒这个使自己的家族蒙羞和受难的风险。正是天皇神的子孙的地位，使得天皇维持了万世一系。 权力是一把双刃剑 中国历史上皇帝改朝换代的频繁和日本天皇万世一系的差别产生原因除了中日统治思想之间的差异之外，皇帝和天皇权力的差别也是重要原因之一。 中国的皇帝制度，最本质的东西是皇帝作为封建专制权力的象征而存在，“君权至上，君权无限。在长达2000余年的历史长河中，虽然王朝周期性更替，王位也经常易主，但皇帝作为拥有绝对权力的最高主宰的地位始终没有改变。皇帝居于权力金字塔的顶端，不允许其他高于皇帝权威的权力存在。当皇帝之外的势力崛起之后，他的出路只有两条要嘛自己除掉现有皇帝避免养虎为患。如果不这样做的话他一旦功高震主就极有可能成为皇权之下的牺牲品。所以中国皇帝的权威与其他势力的崛起是水火不相容的。虽然皇帝也有可能被当成傀儡保存他的存在，比如曹操的挟天子以令诸侯。但一旦失去了这个需要皇帝马上就会成为刀下鬼，被取而代之。 在日本则不同，天皇作为政治权力的象征在历史上只是昙花一现。在绝大多数的时间里日本天皇并不掌握实际的政治权力而是代表了宗教上的绝对权威，也就是说只是一种精神上的领先没有绝对的政治权力。公元10世纪，武士阶级兴起。到公元1184年，武士首领源赖朝开设镰仓幕府，武士阶级掌握了政治权力，日本历史进入“武家政治”时代。从镰仓幕府到德川幕府，日本的政治、军事、外交等统治国家的大权都落到幕府将军为首领的武士阶级手中，天皇大权旁落，形同虚设。天皇政治权力的缺失反而使皇室能够万世一系，他的存在对真正的权力掌握者不会构成根本上的威胁。相反，掌权者需要依靠天皇的宗教权威来维系自己