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文论期末复习 一、填空（10分） 1、中国文学理论体系分四个阶段，先秦两汉、魏晋——初唐 盛唐到两宋金元 、明清两代。 2、变 是贯穿于《周易》的中心思想。 3、《乐记》是汉以前儒家乐理之集成。 4、汉儒传诗…毛亨、毛苌 5、李清照的《论词》是针对苏轼的豪放派而发。 二、连线（20分） 1、不学诗，无以言。 （孔子） 2、气之动物，物之感人。（钟嵘）（写过《诗品》） 3、真者，精诚之至也。（庄子） 4、吾善养吾浩然之气。（孟子） 5、状难写之景如在目前，含不尽之意于言外（梅尧圣） 6、传神写照，全在阿堵之中（顾恺之） 7、文章合为时而著，歌诗合为事而作（白居易） 8、文律运周，通变恒久。（刘勰《文心雕龙》） 9、道德诗，动天地，感鬼神（《诗·大序》） 10、文非一体，鲜能备善。（曹丕《典论·文论》） 三、名词解释（18分） 1、文质彬彬： 来源： 出自《论语》雍也篇，由孔子提出，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 大意： 说的是“文”和“质”的辩证关系：“文”是外在形式，“质”是内在内容，无论是内容胜过了形式还是形式胜过内容都有失偏颇。 评述： 因此，后世之人为文之时，既注重文章的内容也注重文章的形式。 2、乐内礼外： 来源： 《乐记》提出了“乐内礼外”的说法，即“乐由中出，礼自外作，乐由中出，故情；礼自外作，故文。” 大意： 其大意是说，乐是发自内心的，其特征是感情；礼是加以外貌的，其特征是纹饰。《乐记》又说：“乐所以修内，礼所以修外。”也就是说，礼和乐相辅而行，又发挥着不同的作用，乐重在陶冶性情，礼重在修饰仪容。 评述： 礼乐相交，共同施行的结果是造成既有恭敬之实德，又有温文之外表的理想品格。这是儒家的修养的要求，是儒家思想中的理想化言论。 3、不平则鸣： 来源：出自韩愈《送孟东野序》“大凡物不平则鸣，” 大意：是说，一切事物处在不平静的时候就会发出声音。 评述： 作为一种文论观点，是“古文运动”的创作口号。“不平则鸣”是宇宙间的一个普遍现象，不论在自然界，还是在社会生活中，不管是人还是物，只要遇到“不平”就要“鸣”； 而这在文论中，是关于作家生平、遭遇和创作关系的见解，指文章著作皆因心中有感而有所发。这是中国古代封建社会中一个富有民主和反抗精神的重要命题，对后世影响深远。 四、简答题（30分） 1、简述孔子“兴观群怨”说。 概述—— “兴观寻怨”说是孔子提出的。孔子说：“小子何莫学乎诗？诗可以兴、可以观、可以寻、可以怨，迩则侍父，远则侍君。” 地位—— 这是孔子对诗 社会作用 的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。 分析—— “兴”指诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染作用； “观”是指作者可以通过作品真实客观地再现社会生活，反映生活，从而帮助读者了解和认识社会； “群”是指诗歌可以使作家与作家、作家与读者之间交流思想感情，帮助人们切磋砥砺，提高思想修养； “怨”是指诗歌可以用来表达民间疾苦，怨刺上政，表达民情。 综述—— “兴观群怨”对文艺的社会功能做了全面的概括（即根据文艺的特点）指出了文艺具有美感作用，认识作用和教育作用。但孔子的目的是为了“事父”“事君”有其明显的局限性。 对后世的影响—— “兴观群怨”说对后世产生了深远的影响，从司马迁到王夫之，历代许多理论家都继承了这一思想。后世的作家、文论家常常用他来作为反对文学脱离社会现实或缺乏积累的社会内容的武器。  2、谈谈你对苏轼“随物赋形”说的理解。 概述—— 苏轼认为对艺术形象的描绘和刻画的总原则是“随物赋形，尽物之态”。 来源—— 他在《文说·艺文》中说：“吾文如万斛泉源，不择地而生，在平地滔滔汨汨，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可不止也，如是而已。” 解析—— 随物赋形本来是指 水没有固定的形态，根据地势的变化来改变自身形态的特点。苏轼将水的这一特点应用于对自己文学创作的批评之中。 以泉水经高低不平的山石而随物赋形为例，说明他自己的创作原则是符合创作对象本身的内在特点，顺乎自然，恰到好处地表现事物的本质特征，以便准确地描绘出它的真实状态。 “随物赋形”的“物”从本身说，是指自然事物，但作为文学创作的原则来说，也同时可以指社会的生活内容。 所谓“常行于所当行，常止于不可不止”就是要求作家应该尊重现实生活本身的内在规律，而不以自己的主观偏见去任意改变它。 目的—— 苏轼强调“随物赋形”的目的在于要求艺术形象的刻画应该以合乎自然造化为最高标准。 五、论述（22分） 1、谈谈老庄自然论思想及其对后世文论的影响。 总述—— 老庄把“道”归结为“自然”，即所谓“道法自然”。“自然”的特点是“无为”。“自然”、“无为”