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中国文化史 初民的精神世界 自然崇拜和灵物崇拜 ? 原始神话中就出现了山神、海神、雷神、风神等，表现出当时的自然崇拜 的存在。 图腾崇拜 ? “图腾”（Totem）一词源于北美印第安部落，意为“亲族”；那里的人把自己的氏族看做是源于某种动物或植物，于是便使用它们的名字作为氏族的徽号，把它们当做氏族神来加以崇拜 生殖崇拜 祖先崇拜 ? 祖先崇拜实为图腾崇拜及生殖崇拜的延续。 ? 母系氏族时期盛行对女性祖先的崇拜。如女娲崇拜。 ? 父系氏族时期转为对男性祖先的崇拜。如对黄帝的崇拜。 近祖崇拜后来演化为宗法文化。 巫术思想 ? 原始文化在发展过程中逐步形成一些以谋求控制自然力为目标的仪式，这就是巫术。 ? 《礼记?郊特牲》引伊耆氏《蜡辞》：“土反其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽！” ? 王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。” 传统视野中的黄金时代 ? 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记?礼运》 ? 这是后来人对原始时期平等和睦的共产主义生活的美好记忆。是儒家努力恢复的“黄金圣世”。是儒家三世说中的“太平世”。 ? 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 ? 《老子》：失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 文明的初现 ? “文明”出现的标志：1、青铜器的使用2、城市的出现3、宗教性的礼仪中心 4、文字的使用5、阶级与国家的建立 ? 宗教性礼仪中心意味着更广大的社会组织的出现，因此也被认为是文明出现的标志。 青铜器及三代的物质文明 ? 人类最早使用的铜是红铜。 ? 仰韶文化遗址中已发现黄铜片、铜笄[jī]和红铜炼渣。 ? 明 宋应星 《天工开物?铜》：“凡铜供世用，出山与出炉，止有赤铜。以炉甘石或倭铅参和，转色为黄铜；以砒霜等药制炼为白铜；矾、硝等药制炼为青铜；广锡参和为响铜；倭铅和写﹝泻﹞为铸铜。初质则一味红铜而已。” ? 青铜器的使用一直持续到东周时期。春秋时期铁器已经出现，到战国铁器已经普及。当时有“美金”与“恶金”之别。是“铜铁并用时代”。准确的“青铜时代”是夏、商、西周和春秋时期。历时约15个世纪之久。青铜器并未首先用于发展社会生产力，而是先用于制造礼器和兵器。“国之大事，在祀与戎”，青铜首先被用在维护国家权力的用途上。 ? 金文是王室大事和贵族社会生活的铭记，内容有祭典、征伐、册命、训诰、追孝、约剂等。大多是颂扬周王室和为公侯祖先歌功颂德的文字。 三代天命观念和人文传统 ? 三代是一个神权弥漫的时期。鬼神观念盛行。《礼记?表记》： ? 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。 ? 殷虚卜辞中有“帝其令雨”、“帝其令风”、“帝令雨足年，帝令雨弗其足年”，把晴雨变化和年成好坏都归结为上帝的旨意。《诗经》云：“敬之敬之，天维显思。命不易哉！ ? 殷虚卜辞中有“帝其令雨”、“帝其令风”、“帝令雨足年，帝令雨弗其足年”，把晴雨变化和年成好坏都归结为上帝的旨意。《诗经》云：“敬之敬之，天维显思。命不易哉！ ? 故祭祀天地、祖先的活动非常频繁。 “敬德保民”思想 礼乐制度与社会生活 ? 宗法制是以等级有序的思路组织血缘家族秩序的一种方法。 ? 按照王国维《殷周制度论》一文的观点，宗法制是周公在借鉴并汲取商王朝继统制度的经验教训的基础上建立起来的。 宗法制 “宗”的本义是祭祀祖先。《说文解字》：宗，尊也，宗庙也。 ? “兄终弟及”的继统方式容易引起内乱。周公首先将其改为“父死子继”。 ? 何子可继？不解决这个问题，仍不能止乱。于是又提出“嫡庶制”，“立嫡以长不以贤，立长以贵不以长”。 ? 只有嫡长子有继位的资格，余子则无。这是“天位前定”，无可争议。这便是宗法制创立的本意。 ? 宗法制的实质是将政治关系融入血缘关系，或者说是将血缘关系政治化。各层贵族之间既是君臣关系，又有父子、兄弟、宗族关系。是“亲亲”与“尊尊”的结合。 ? 这样的社会结构组织必然要求“礼乐制度”。 封建制 ? 那么“余子”应该获得什么样的地位？