汉代画像中的吉祥植物.doc

汉代画像中的吉祥植物 汉代画像中的吉祥植物 江苏省徐州汉画像石艺术馆周保平 汉代画像中有许多动,植物图像,这些图像大部分隐含着吉祥寓意.笔者曾对汉画中的吉祥动物进行过 初步探讨,但其中的吉祥植物至今未有论及者.今不揣浅陋,试探讨之,敬请达者指正. 植物吉祥源于原始宗教对植物的崇拜.这种崇拜可上溯到图腾崇拜和原始农业的起源时期.植物在人 类发展成长过程中一直占有十分重要的地位.在人类的童年时期,撇开它对祖先生活环境的影响不谈,单就 其作为先民们生活物资的来源讲,在相当长的一段历史时期内,植物对于人类的生存繁衍是必不可少的.在 农业文明之前,人们栖居在森林里,采集植物的果实充饥,植物是人类最主要的食物来源之一.进入原始农业 经济后,采集,农耕已渐渐成为人类食物的主要来源,关乎人类的生存,植物也引起人们的特别关注.通过与 植物的长期接触,在愚昧的状态下,先民们认为植物也象人一样有激情和精神,于是把它们视为祖先和神的化 身,产生了植物崇拜,出现了植物图睛,植物神,萌芽着植物吉祥.英国人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中 谈到人类崇拜树木花草的原因时说:在原始人看来,整个世界都是有生命的,花草树木也不例外.它们跟人 们一样都有灵魂,从而也像对人一样对待它们.【2 格罗塞在《艺术的起源》一书中指出:从动物装潢变迁到植物装潢,实在是文化史上一种重要进步的象征 —— 就是从狩猎变迁到农耕的象征.(3我国大约在一万年前的旧石器时代末期和新石器时代初期发明了农 业.7000年前的新石器时代早期,我国已有了比较发达的原始农业.在浙江余姚河姆渡文化遗址中,发现了 世界最早栽培的稻谷.甘肃秦安大地湾遗址,河北武安磁山遗址都发现了粟的遗存.仰韶文化庙底沟类型的 一 些陶器上,出现了许多植物花纹,其中有玫瑰花,菊花等.苏秉琦先生认为这就是华族花图腾的表现.古 华,花一字,中华民族的名称就来自古代以植物花为图腾的华族.(4)大汶口文化彩陶的花纹是以植物花纹 和几何形花纹为主的.在山东莒县陵阳河大汶口文化遗址中发掘出一件祭器陶尊,器身上刻有一棵树,这棵 树显然是树神信仰的产物,即所谓社树,为史前树神崇拜提供了实物佐证.【51979年11月,在江苏连云港 市将军岩发现了稷神崇拜图岩画,画面以人面纹和农作物纹为主,图中出现了禾苗之类的农作物图像13 处,)反映出原始人类与农业的关系,它明显地具有植物图腾崇拜的内涵.宁夏贺兰山岩画也有人面禾苗纹 组成的图案,禾苗在上,人面在下,表现的是拟人化的禾神. 进入文明社会以来,史料文献中不乏植物的记载.甲骨文中就有禾形植物禾,秫,黍,粟;木形植物 桑,栗,杞,柏等.《易?坤卦》臼:天地变化,草木蕃.《诗经》中记有黄河中下游和长江以北地区的植物约130 种,有不少直接咏唱植物的诗句.如《周南?桃天》:桃之天天,灼灼其华…….《郑风?溱洧》:维士与女,伊其 相谑,赠之以芍药.《小雅?采微》:昔我往矣,杨柳依依.等等.《楚辞》里提到的植物也非常多,有兰,蕙,菊, 桔,木兰等等,这里的许多植物都具有了象征意义,如用香草比喻君子,用臭草比喻小人.《尔雅》中记述了植 物200余种. 我们都知道社稷一词指的是国家,而它的原意是指古代帝王和诸侯祭祀的土神和谷神.社的意思是 土地之神,稷则是高梁一类的农作物,古人把稷视为五谷之长,敬为农神.在当时,国家无土不能立国,人 民没有谷物不能生存.人们祭祀这些农作物就是为了祈求五谷丰登,安乐康泰.我国古代立社,祭社之礼普 128 遍存在封土为坛,立社种树之俗.大约从西周开始,树木就成了社的标志,社与树融为一体.《周礼.地官司 徒》记述在氏族聚居地树之田主,各宜其野之所宜木,遂以名其社与其野.这是说,当地有什么树就把什么 树奉为社神.最常见的有松,柏,栗等.《论语?八佾》载:哀公问社于宰我,宰我对El:夏后氏以松,殷人以 柏,周人以栗,…….《淮南子?齐俗训》日:夏后氏其社用松,殷人之礼,其社用石,周人之礼,其社用 栗.¨)社坛之所以要立树作为标志,是因为当时的人们认为树是让人尊奉崇敬的象征物.正如《白虎通.社 稷》所言:社稷所以有树何?尊而识之也,使民望见即敬之,又所以表功也.(8 大约从战国时起,许多植物就有了明确的吉祥寓意.《山海经》中记有多种吉祥植物,仅含有吉祥寓意的 树木就有建木,若木,扶木,扶桑,不死树,寻木,三珠树,三桑等十多种.《西次三经》云:昆仑之丘,……有木 焉,其状如棠,黄华赤实,其味如李而无核,名日沙棠,可以御水,食之使人不溺.有草焉,名日龚草,其状如葵, 其味如葱,食之已劳.《庄子》记述了桃能驱鬼的功能,日:插桃枝于户,连灰其下,童子入不畏,而鬼畏之.(9) 在出土的战国瓦当中常有树纹,叶纹,花瓣纹等植物图案.出土的战国青铜器上有采桑图,如河南汲县山彪镇 出土的水陆攻战纹青铜