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我国宗教原则：自办、自养、独立自主宗教学以宗教的基本构成要素（宗教发展的历史.宗教的社会功能、宗教哲学观等）为研究对象、深入研究揭示宗教本质的一门学科，从历史中研究各种宗教形成、发展、变化、成果、理论、著作的发展，揭示宗教发展规律的理论化、系统化的学问。宗教学是一门科学和社会科学的交叉学科。 宗教史学：侧重研究宗教发展阶段中的和事，研究宗教起源、发展性质的宗教学分支学科。宗教史学涵盖在宗教学中，宗教学与宗教史学相比较，更侧重于抽象宗教的经验规律，研究宗教的现象和事物。 宗教现象学：描述性、分门别类式、但是宗教学更侧重研究深入挖掘宗教背后的规律和本质。 宗教的本质：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量，是在人们头脑中幻想的反映，在这种反应中，人间的力量采取了超人间力量的形式。” 知识点： 幻想、外部力量、支配、超人间力量（违反自然规律） 邪教，简言之，指冒用宗教、气功或其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑人心、蒙骗他人，发展、控制社会成员，阻碍社会进步、危害社会的组织。 把宗教的体制个人利益化的一种组织。（为教主的个人利益服务）——方尔加 宗教的基本要素 内在：理念、思想；情感体验、情绪 外在：行为、活动；组织、制度体制 灵魂是寓于人的形体中并主宰（操纵）形体的超自然的存在神灵是灵魂发展的最高形式，神灵能够创造形体神是什么？ 破坏自然规律的 相同 相异 同形 同性 人格化的超自然的存在 可能与人同形，一定与人同性 2.人性神格化的两种方式 费尔巴哈：想像幻想：直接把人性附着于神之上（犹太） ????????????????把人性提炼为抽象的一种存在（基督教、伊斯兰） 神灵的类型 1）自然神：拜物教、把握住、部分把握、不能把握 古代印度：三界——天地空。中国的树神等。2）血缘群体神：图腾崇拜 杂婚——群婚——对偶婚——族外婚 3）功能神和行业神：财神爷，黄道婆 4）至上神：天帝 5）绝对至上神 上帝 真主 神性 包括天命和神迹 天命源于人副天数，人们认为天一定是有意识地运行着。同时以 幻想的方式描述天运行的方式，天命就是天有意识地支配自然界、人类社会，简而言之就是上天之意旨；由天主宰的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。” 天命的类型：按照天命的范围可以分为有限天命和无限天命。按照运行方式可分为理智型的和情感性的天命。 什么是神迹 1）?定义：神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。这些特殊事件一般是违反自然规律的，违反常态。是神随心所欲造成。神迹的发生源有圣人（当人修炼到一定程度就会出现神灵附体），圣物（佛衣，佛塔，佛骨），圣地（耶路撒冷和中国的四大佛教名山）对神迹的批判王允：一切都是由因果发生，没有什么目的德谟克利特：一切都按因果定律发生，没有什么偶然性，偶然性是人们为了掩盖自己的无知而编造出来的斯宾诺莎：一切都是按照因果机械的发生。经验论：休谟（休谟是如何批判神迹的？） （1任何事物的存在与否都得依赖于经验的批判（经验论的批判）当两种经验都展示在你面前，最后只能服从于经验多的，一切神迹迄今为止都没有得到经验证实； （2历史学的角度：从历史学的考证来看，神迹都产生于野蛮落后的民族，随着文明的发展，神迹的说法越来越少甚至消失（3心理学的角度：人天生有一种癖好，喜欢心理刺激，不喜欢平淡。寻找兴奋点、听一些神奇的事情，越神奇的事越能引起人的愉悦。传播神迹的人厚颜无耻、伏尔泰、傻子＋骗子宗教经验 信仰者对神、神圣的力量、神圣的物的直接体验——亲历，宗教经验其实就是主管观念的对象化（本质上的说法）宗教经验的表现1.人在神面前的敬畏感，围绕它确立很多禁忌 ——人们一开始崇拜的都是恶神、震撼之感；印度的湿婆神；商朝甲骨文：畏天之威；《诗经》；《尚书》：予谓天命，不敢不敬 2.对神和神圣物的依赖感——由于长期依赖而把它神化 3.对神的力量以无限的惊异、惊奇感 ——亚里士多德：人们对自然现象的惊奇、惊异而产生宗教 4.相信神有审判能力，产生了罪恶感、羞耻感 ——《祝福》中的祥林嫂；南京大屠杀中得日本士兵 5.相信神对自己的宽恕而产生的安宁感 ——承负；佛教因果报应说；《周易》：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃 6.跟神直接交往产生神秘感 ——金田的神灵传统宗教经验的产生方法 理论论证 宇宙论：上帝存在（任何事物都是有原因的——奥古斯丁）； ?????本体论（我们能想象出无限的、最美好的东西，但我们的存在是有限的、肮脏的——安瑟伦、笛卡尔） ?????目的论（世界的秩序是