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张载教育思想的两重性 　　【内容提要】张载的教育观，正是其哲学思想在教育问题上的反映。他的哲学思想是比较复杂的，既有其气一元论的唯物主义宇宙观和辩证的两端说，又有其唯心的人性论和认识论，所以，他的教育观也便存在着这种两重性的矛盾。 　　【关键词】气一元论 变化气质之说 人性二元论。 　　【中图分类号】G641 　　宝鸡职业技术学院科研 基金项目（编号2013009Z）资助 　　作为理学家，张载的道、理观念和当时的程颢、程颐以及后来的朱熹等正统理学家的道、理观念有所不同。张载把气作为宇宙万物的本体，论证了世界的物质性和运动性，他说：太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。（《正蒙太和》）他把这种物质世界运动变化的规律称作道或理，由气化有道之名。（《正蒙太和》）运于无形之谓道。（《正蒙天道》）循天下之理之谓道。（《正蒙至当》）显然，他所谓的道或理，不是指精神意识范畴的理念或伦理道德，而是指物质气化的过程及其规律。所以他说：事无大小，皆有道在其间。万物皆有理，理不在人，皆在物（《张子语录》）。从张载的理论体系看，他主张物是第一性的，道是气之道，道不离气；理是物之理，理寓于物。也就是说，离开了客观事物，道和理是不存在的。王夫之在《张子正蒙注》中对张载的理有更为明确的阐释：理者，物之固然，事之所以然也。理者，天之所以必然也。这是说张载的所谓道和理，是指客观事物固有的、必然的规律。 　　张载的教育观，正是基于他这种唯物的宇宙观。张载论学，多有适道、循理之说。他说：志学然后可与适道，志道则进据者不止（《正蒙中正》）他认为有志于学、通过学，便可以认识和遵循客观事物的规律，唯其如此，方可进而不止。惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。（《正蒙中正》）这就以唯物的观点揭示了学的本质意义。就教而言，宋明理学家多以教以明理为号召。至于明什么理，怎样明理，却有唯物、唯心的分野。张载的观点是即其固然而研穷以求其至极则理明（《张子正蒙注》）这是说深入研求事物本身固有的规律就会明白事理。所以，张载有事豫则立，必有教以先之（《正蒙中正》）的论断，即对事物发展变化的规律认识了，把握了，就可循其事理立身处事。而要能如此，教是一个必要的前提。这就从哲学的高度概括了教的本质意义。 　　学和教是教育问题的两个方面。从上述关于张载学和教的观点的简析，便可看出他教育观点的唯物主义性质。 　　张载的教育观在当时具有十分积极的意义，它本身就是对程颐心是理，理是心而学在主敬穷理的唯心主义教育观的批判。正因如此，张载及其关学人物，在教学和其他社会实践上主张贵于有用，倡导躬行实学之风，反对崇尚空谈的时弊。所以他不仅重视经学的教学、研究和道德教育，而且比较重视自然科学，对天文、历算有很深的研究。晚年，在他的《正蒙》一书中，肯定了地球运动的地动学说。《正蒙参两篇》几乎通篇论述的是天文学问题，他的气化学说中涉及了许多物理学 问题 及其知识。这在当时的历史条件下，不论从理论方面还是实践方面，都显示出张载思想和学术观点的先进性。 　　正是基于这样的观点，张载对教育提出了一系列正确的主张和原则，反映出他进步的教育观。 　　他强调见闻之知，强调笃行、人为。他认为见而识其善而未果于行，愈于不知者尔（《正蒙中正》），所以他说：闻始行，好学之徒也。（《正蒙中正》），可见张载正确的认识和把握了学与行，即认识和实践的关系。这正是他所坚持的一条不同于当时其他理学家的重要教学原则。在他看来，即便圣人，苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？。。。。。。盖圣人成能，所以异于天地。（《易说系辞上》）至于一般学者，更应不以天能为能，而以人谋为能（《正蒙诚明》），不息的学习，不懈的实践，应当言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬息存（《正蒙有德》）。他自己一生于学习研究、教育教学便是这样坚持实践的。 　　他认为学者穷理则必须顺理，精义则必须徙义，要像自然那样运行不息地笃行义理。如果穷理、精义而不按事物的客观规律努力实践，即是无知，也就是不智。所以他说：将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。行之笃者，敦笃云乎哉？如天道不已而然，笃之至也。（《正蒙中正》） 　　张载的宇宙观不仅是唯物的，而且有辩证的因素。他认为物质世界发展变化的动因在于事物自身矛盾对立（阴、阳）的斗争，而不在于外力和人意。这就是他一物两体、动非自外的光辉命题。他指出：凡圜转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。（《正蒙参两》）这是说宇宙间的日月星辰等星球的运动圜转，是因为各有其内在的动因，而并非外力的作用。张载在这里虽然对内因的作用没有同外因的关系作出辩证的认识和论述，但他强调了事物发展变化的主导在于内因。这在当时，不能不说是难能可贵的伟大