古代“天人合一”自然观的当代启示.doc

自然辩证法课程论文 古代“天人合一”自然观的当代启示 学 院： 专 业： 工程力学 学 号： SX1301087 姓 名： 指导老师： 南京航空航天大学 二O一三年 中国古代“天人合一”自然观的当代启示 （航空宇航学院 常文学 SX1301087） 内容提要：本文阐述了中国古代“天人合一”思想的起源和基本内涵、对当今社会人与自然发展关系的启示作用。 关 键 词：天人合一 中国古代 当代 自然 和谐 “天人合一”思想是我国古人看待人与自然关系的基本态度。自古以来人们就注重思考和探索自然规律,强调建立人与自然的和谐关系。“天人合一”思想在古代无疑是先进的,然而在经济社会迅速发展的今天，它依然会对我们产生一定的启发和借鉴意义。 一、“天人合一”思想的起源 “天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。”殷人把有意志的神（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰，万事求卜，凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求卜于神，以测吉凶祸福。这种天人关系实际上是神人关系，由于殷人心目中的神的道德属性并不明显，所以殷人与神之间基本上采取了一种无所作为、盲目屈从于神的形式。 西周继承了商代的思想，天人关系还是一种神人关系，但有了新的发展。西周时期的天命观明显地赋予神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德属性：“天”之好恶与人之好恶一致，“天命”与“人事”息息相通。“皇天无亲，惟德是辅。”（《左传·僖公五年》）道德规范是有人格意志的“天”为“保民”而赐予人间的。人服从天命，是一种道德行为，天就会赏赐人，否则，天就会降罚于人。这就说明，“天人合一”的思想在西周的天命观中已有了比较明显的萌芽。周公提出的“以德配天”，更是“天人合一”思想的明确表达。从这里也可以看出，中国传统的“天人合一”思想，从开始起，就与道德的问题紧密联系在一起。 春秋时期，出现了一种人为“神之主”（《左传·桓公六年》）的观点。周内史叔兴说过：“吉凶由人。”这意味着，先前的具有人格神意义的“天”遭到了质疑。到后来，郑国子产更进一步说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”（《左传·昭公十八年》）这显然是一种贬天命、重人生的思想，但讲得极其朴素简单。这就说明，大体上从春秋时期起，天人关系的重心已不是讲人与有意志的人格神之间的关系，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这种由“远”及“迩”的转化，在中国传统的本土文化中表现为儒家和道家两种不同的“天人合一”观。儒家所讲的“天”一直保存了西周时期“天”的道德含义，“天”具有道德属性；道家所讲的“天”则是指自然，不具有道德含义。这样，儒家的“天人合一”大体上就是讲的人与义理之天、道德之天的合一；道家的“天人合一”就是讲人与自然之天的合一。 二、“天人合一”思想的基本内涵 中国古代“天人合一”的自然观不是某一人提出的,而是由众多哲学家共同建立和发展的；不是一层不变的,而是不断扬弃、修正和完善的；不是单一的,而是系统的自然观。主要变现为以下几个方面： 2.1人与自然是统一体,人是自然的一部分。《周易》将天、地与人并称三才,认为自然界是一大天地,人是一小天地。所谓“天地一大生命,人身一小天地”。这就说明中国古人很早就认识到“自身与自然界的一致”,反对将“人类和自然”对立起来。 2.2人应当师法自然,向自然学习。《吕氏春秋·序意》说:“盖闻古之清世,是法天地。”《老子》提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这也表现了古人一种向自然学习，遵循自然界法则的思想。 2.3人应与自然和谐相处，不应与自然为敌。《中庸》则系统地阐发了中和的理论体系。在人与自然的关系上，提倡和谐相处，顺其自然，反对与自然为敌。周文王指出如不爱惜自然资源将“力尽而敝之”，提出“能协天地之胜,是以长久”,告诫周武王“我所保与我所守,传之子孙”,要求“山林非时不以斤斧,以成草木之长；川泽非时不入网罟,以成鱼鳖之长；不卵不撰,以成鸟兽之长。畋猎唯时,不杀童羊,不夭胎；童牛不服,童马不驯不骛；泽不行害，土不失其宜，万物不失其性,天下不失其时。”明确提出了保护资源环境,实现持续发展的要求。很多朝代还制订律令,确保动植物的生长、繁殖。“草木零落,再入山林”,“毋竭山川,毋漉陡池”。西周颁布《伐崇令》,要求兵战时“毋坏屋,毋填井,毋伐树木,毋动六畜。如有不令者,死无赦。”孔子说:“钓而不纲,弋不射宿”。孟子说:“苟得其养,无物不长；苟失其养,无物不消”。先秦也有行政命令:动物繁殖期不杀雌、幼,植物生长期