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曹丕的《典论·论文》的价值 曹丕的《典论·论文》乃是由经学时代转向玄学时代，在文艺思想发展和文学理论批评方面具有重大转折意义的一篇纲领性文献。它宣告了以儒家思想为指导的经学时代文学理论批评的暂时告终，以玄学思想为主导的新的文学理论批评时期的开始。 第三节 陆机《文赋》论文学的构思与创作 陆机的《文赋》是中国文学理论批评史上的一篇名作。它沿着《典论·论文》的方向，着重探讨文学的内部规律，第一次全面系统地研究了文学创作的基本理论，后来两晋南北朝的文学理论批评是按《文赋》的路子继续发展的。 《文赋》的中心是论述以构思为主的创作过程。陆机在《文赋》的小序中对《文赋》的写作目的及其所要解决的主要问题曾作了明确的叙述。“恒患意不称物，文不逮意。” 嵇康等人的文学批评思想 嵇康的文艺批评思想主要体现在他的《声无哀乐论》一文之中。 在这篇文章中他主要表达了“音乐的变化和美与不美，与人在情感上的哀乐是毫无关系的”这一思想对两汉以来把音乐简单等同于政治，完全无视音乐的艺术性，甚至要它起到占卜作用等方面具有巨大的进步意义。 文心雕龙的体例 刘勰在《序志》篇中清晰的说明了本书的创作构架。 《文心雕龙》全书由50篇论文组成，是一个自觉而严密的理论体系： （1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》，是全书的总论，即刘勰自己所说的“文之枢纽（关键）” （2）、从第六篇《明诗》到第25篇《书记》，是20篇文体分论，即刘勰自己所谓的“论文叙笔” 前10篇为有韵之文，后10篇为无韵之笔。 （3）、第26篇《神思》至《总术》为创作论或曰写作方法论。 （4）、《时序》、《通变》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为杂论，分别讲文学史，作家论，鉴赏论，作家品德论。 （5）、最后第50篇《序志》，全书的序言 钟嵘基本的文学思想 《诗品》每卷卷首各有一篇序言，因其内容贯通，今本多合为一文，列于书前。其中阐发了钟嵘基本的文学思想，提出了较为系统的关于诗歌的本质、特征以及诗歌创作与鉴赏批评的理论，概言之就是:感情论、自然论、风骨论、滋味论。 感情论——诗歌的本质是表现人的感情 “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”《诗品序》 “若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬;或负戈外戍，杀气雄边;塞客衣单，孀闺泪尽;或上有解佩出朝，一去忘反;女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情?” 《诗品序》 唐宋金元时期中国文学理论批评发展的基本特点 唐宋金元时期中国文学理论批评发展的基本特点 1.唐宋金元时期在文学的审关特征的研究上有了很大的发展，对以意境和韵味为中心的文学创作和文学鉴赏理论，从各方面作了相当深入的研究 2.出现了大量“诗禅合一、韵味无穷”的诗歌意境 3.提出了“为民请命”和“不平则鸣”的创作原则 4．出现了大量的诗话和词话的批评形式 杜甫的诗歌理论 杜甫的诗歌创作思想核心是传神，为此文学作品需要具有以下几点特征，方能具备传神品格。 1.文学艺术创作都必须写出风骨，方能传神。 2.杜甫认为真实、自然是艺术作品传神的关键。 3.艺术作品传神的效果是艺术家长期创作经验的积累与对艺术创作技巧转精心钻研的结果。 4．要达到神化的水平，诗人只需要有充沛的灵感，需要具备深厚的学问。 第三节 殷璠的兴象论和王昌龄的诗境论 殷播，丹阳(今江苏丹阳县)人，大致生活在唐玄宗开元、天宝年间。代表作《河岳英灵集》 殷璠的文艺思想以提倡“兴象”为中心，深入地论述了诗歌的风骨、声律和神、气、情等问题。 “兴象”是殷播首先提出的重要文艺美学概念，它是指诗歌中完整的市美意象，不过，这种，审美意象偏重于指主体比较隐蔽的客体形象，然而它又可以极大地感发人的性灵，产生浓厚的审美兴趣，启发人们丰富的想象。 元和体 元和体是当时人们对元稹、白居易诗歌创作中和新乐府不同的另一部分诗歌的称呼。 第二节 欧阳修的“穷而后工”论和梅尧臣的“平澹”论 欧阳修在文学思想上最有价值的是他发展了韩愈“不平则鸣”的思想，提出了“穷而后工”的重要见解。欧阳修认为，诗人在政治上不得志，受到排挤，借诗文来寄托其济世安民的壮志，抒发心中苦闷、忧思、感慨之情，往往能产生深刻优秀的文学作品。 予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉?盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山簸水涯。外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感情之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。《梅圣俞诗集序》 ” 黄庭坚的文学创作理论 第四，讲究严密的法度，是黄庭坚文学创作理论的核心。苏轼是