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补充之一：私学产生的意义 第一，西周官学是由国家政权机关主办的，以“学在官司府”为主要特征，在管理上是“官师一体”、“政教合一”，教育是政治组织的一部分，教师由政府官员兼任。私学是由私家根据社会需要或是个人需要设立的，以“政教分设”、“官师分离”为主要特征，有独立的组织机构，以具有知识技能的贤士为师，教师逐步成为社会中一种独立的职业。 第二，西周官学受到贵族身份的限制，少数贵族子弟垄断了受教育的权利，私学以白由受教为原则，扩大了教育对象的范围，学校向平民卜放，使文化知识得以下移到民间。 第三，西周官学限于传统的“六艺”，灌输的是奴隶制政治观念和道德思想，偏重于历史文化，私学则有思想自由，各家各派不必有统一的思想，教育内容以传授各学派的政治观点、道德思想，以至新的知识、技能为土。 第四，西周官学有固 定的教育场所和相应的基本设备，制度上较为规范。私学则不一定有固定的教育场所，它以教师为中心，流动性较强，设备也较简单，具有较人的灵活性。 第五，私学的产生促成了大批教育思想家的产生，形成了古代教育思想的第一次高潮，对后代的教育思想及教学实践的发展产生了很大的影响。 补充之二：孟子的教育思想 孟子，名柯，字子舆，战国时期鲁国人，为仅次于孔子的“亚圣”。思孟学派。研究孟子教育思想的主要资料是《孟子》一书。孟子在政治上的主要主张是劝说统治者施行“仁政”。一、教育的理论基础：性善论 孟子认为人性生来就是善的，有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”，君子和庶人的区别就在于使保存还是丧失这种“善性”，仁、义、礼、智等道德观念，就发源于先天就有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，但是由于后天接触的环境不同，有人因各种物欲影响，扣扣一九零七二三八一五失去其善性，从而为恶。二、教育的作用和目的（一）教育的作用 1．从“性善论”出发，孟子认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。但是，仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地。相反，由于受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏，就会成为小人、恶人。因此，教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。” 2．从“仁政”观点出发，强调教育的社会作用是“行仁政”、“得民心”。他认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。（二）教育的目的 孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育。三、理想人格 孟子，他提出“大丈夫”的理想人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 首先，“大丈夫”有高尚的气节。 其次，“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之气。 培养理想人格的途径主要靠内心修养，大致有以下几条： 1．持志养气。孟子所说的，“持志”就是坚持崇高的志向，一个人有了志向与追求就会有相应的“气”---精神状态，志、气是互为因果的。 2．动心忍性。就是指意志锻炼，尤其是在逆境中的磨练。 3．存心养性。人人都有仁义礼智的善端，要形成实实在在的善性善行要靠存养和扩充。存养的障碍来自人的耳目之欲。要扩充善端就要寡欲，要发挥理性的作用。 4．反求诸己。当你的行动未得到对方的回应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做得更到家。凡事必须严于律己，时时反省。四、教学思想 孟子对教学过程的基本要求就是，要遵循和发展人的内在能力，强调个体认知中的自觉性。 1．深造自得 孟子，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。 “自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。 2．盈科而进（循序渐进） 就是指教学和学习的过程要有步骤，循序渐进。3．教亦多术（因材施教） 教学方法有很多种，要根据学生的特点采取不同的方法。4．专心有恒 孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。他认为，人们在学习上的差异取决于其在学习过程中专心致志与否，而不是在于天资的高低。 补充之三：荀子性恶论与教育作用（一）“性伪之分” 人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素。与生俱来的本能是“性”，而后天习得者为“伪”。人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的。（二）“性伪之合” 性与伪是有区别甚至对立的，但是二者也是相互联系、相互统一的。通过化性起伪实现性伪之合。 （三）“化性起伪” 教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。教育作用主要包含