论老子的生命哲学思想.docVIP

论老子的生命哲学思想 提要：老子在他的书中阐释了一种生命哲学的思想，我将对这种思想的论证分析分为三部分：首先，是生命主体存在中强者与弱者和谐关系的建立，以及这种关系建立的原始性基础；其次，是生命自我存在中自我肯定与自我否定的和谐性，以及在这里所体现的宇宙开放性；最后，是从东西方哲学的比较中说明东方哲学建立的根本方法。 关键词：强者 弱者 生命主体存在 和谐 Synopsis:In his book, Laozi explained the idea of a philosophy of life, I will analyze the reasoning of this thought is divided into three parts: First of all, life is the main presence of the strong and the weak the establishment of harmonious relations, as well as the establishment of such a relationship in the primitive base; Secondly, the existence of life of self-affirmation and self-denial of self-harmony, as well as here embodied in the universe open; and finally, from a comparison of Eastern and Western philosophy, Eastern philosophy described in the basic method of building. Keyword: the strong the weak The existence of life of the main harmony 作者：杨金河 河北省香河县第一中学教师 邮箱：yangxuheshui@163.com 邮编：065400 ? 一 在老子的思想中首先关注的就是强者与弱者的关系，这一点我们可以在许多地方得到印证。在第五章中提到：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”在这里，天地与万物，圣人与百姓，很明显应该是强者与弱者的关系。而在第三十七章中说：“侯王若能守之，万物将自化。”侯王与万物的关系也应该是强者与弱者的关系。在六十一章中，对强者与弱者的关系的探讨就更加明朗化了，其中提到说：“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。” 我们确立这个角度的目的在于避免一种主观认识上的错误，就是我们总是习惯于以一种方法论的视角来审视老子的思想，而没有从本体论的角度加以考察，或者注意到了本体论，却从根本上把本体与方法完全割裂开来了，使它们毫不相关。而我们在这里则是要把方法论的考察完全建立在老子所关注的强者与弱者的生命本体存在关系之上。 从强者与弱者的关系来看，天地与万物，圣人与百姓，前者具有支配后者的力量，同时前者又以后者的存在为条件。前者的“不仁”也或者是无为本身并不是目的，他们限定自身，使后者依自身的本性获得充分发展的最终目的还在于肯定自身的存在。而这也才是无为所要实现的无不为的最终结果。这样，我们看到的就是强者与弱者之间的一种生命关系，这种生命关系在于不是强者完全地否定弱者，而是强者以肯定弱者来获得自身存在的生命和谐关系。同样，如果弱者通过限定自身获得强者的包容的话，弱者也可以以肯定对方的方式来实现对自身的肯定。 从强者与弱者的这种关系出发，我们应该认识到，将老子的“无为”单纯看作是守弱是不合适的。老子的思想决不是单纯的柔弱不争的思想，因为无论是强者还是弱者，它们的“无为”都是为了“无不为”，都是为着自身的存在与发展。这一点或许证明了老子的思想倒该是强者的思想。 在老子的思想中，我们仔细看时会发现，他从未只提无而不提有，比如他提纲挈领的话就是：“有之以为利，无之以为用。”有在无之前，无在有之后，无的用必须依托有的存在。而且无之用的目的还是为了巩固有。无、无为、弱等等一切自我限定都不具有绝对的否定意义，也绝不以否定为最终目的或结果。 有人以为这样一来老子思想中似乎充满了刻意，而这完全与老子所倡导的无为相悖。但是，我认为：第一，我们总是断章取义的读了老子的无为而没有去读他的“无为而无不为”；第二，这一切否定，无论是强者还是弱者，都不是刻意，因为我们只要明白一点，没有这种否定强者和弱者就无法维持自身的存在，而只要世间还有生命存在，就有强与弱，而同时也就有这种自我否定。所以，以自我否定实现自身的存在本就是自然，人这样做也只不过是“人法地，地法