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古代信息传播小论 信息传播简介 （一）信息时代现状 21世纪是社会信息化、信息全球化的伟大时代，以计算机技术和网络技术为核心的现代信息技术的进步，不仅加快了信息交流与传递的速度，而且增强了人们获取、存储、分析、处理信息以及利用信息资源进行交流的能力。人们越来越明确地意识到，信息资源是人类进行学习、研究、知识创新、科学发现、技术发现、事业发展的基础与支撑，而信息的有效存储与检索则是科学管理和有效获取信息资源的技术与手段。 （二）信息传播体系 在现代传播与通讯日益发达的今天，研究中国古代传播方式与传播文化的特色具有历史意义。在中国古代传播方式的历史演进中，口头传播、印刷术传播、邮驿传播三种不同的传播方式具有鲜明的特色。作为这三种传播方式的具体应用，小说、古代印刷广告、急递铺对中国古代社会面貌、统治方式、平民生活产生了一定影响，对建立现代的传播体系也具有参考价值。 二、古代信息传播特点 20 世纪90 年代，数字技术、电脑、多媒体和国际互联网络等信息传播新技术广泛进入大众的生活，继电视普及、报刊繁荣和广播复兴的信息“大众传播时代”后，人类社会正在进入“信息高速公路”新时代。但回首人类信息传播历史及其方式，我们发现，中国古代信息传播是有相当宽泛的领域和规律的，就像专家指出的那样，“横向则广袤无边，纵向则世代不绝，可以近在咫尺，口语相传，也可以通过文字、绘画等，思接千载，视通万里。所传递的信息，极其丰富，或传事，或传言；或为显性的具体客观事物，或为隐性的意气、精神。” 三、古代信息传播方式 （一）口头传播特点及类型 在中国古代信息传播的过程中，最为经常的、大量的传播方式是口头传播。这种口头传播，在中国古代社会的前、中、后期都曾是信息流通的主要方式。《尚书·汤誓》中“时日曷丧？予及汝偕亡”的谣谚，就是夏桀时代大众的共同心声，它反映了当时奴隶与奴隶主的斗争。 A、歌谣及其特点分析 人们也用歌谣来塑造自己心目中的英雄形象。如汉代广泛流传的一首《陇上为陈安歌》:“陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝，马聂骢文马铁瑕鞍。七尺大刀丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。” 这是何等威武的形象。陈安后被刘曜所斩，但是这个形象却深深地铭刻在人们的心头，而且就这样传播开了，一直到被收入歌谣集中。我们姑且将这种传播称为动态传播。在动态传播之外，还有一种静态传播。这种传播是以静态描摹为主 ，如北朝时期前秦的苻坚登基以来，留心儒学，整齐风俗，学校渐兴，百姓丰乐。自长安至诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道。于是便有了《长安民为苻坚歌》的传播，其歌谣是:“长安 大街，夹树杨槐，下走朱轮，上有鸾栖，英彦云集，诲我萌黎。” 这一歌谣，语言明快、简洁、生动、易懂，极利于口头传播，显然也是为了便于口头传播而创作的。它使长安这一大都市形象，向四面八方传播开去。人们在口头传播过程中，能够领略和欣赏到一幅静态式的、优美的长安风情图。如果与《陇上为陈安歌》相比，《陇上为陈安歌》给予我们的印象则是悲壮。 B、宋代历史传播活动及其特点 在宋代历史传播活动兴起。这种历史传播活动，可以说是中国古代社会最为成功的传播。因为它是符合人民群众要求的，也是被人民群众所认可的。宋代的口头传播有了新的内容与方式，它给我们的传播史提供了无比丰富、无比新鲜的材料。 宋代的口头传播活动总结起来有三个特点：一是参与者极为宽泛；二是这种口头传播的通俗化和艺术化；三是将历史教育融入其中。 C、口头小说传播及其特点 在宋代城市里，上至皇亲国戚，下至市井细民，都对小说兴趣浓厚。南宋高宗就常常诏宣小说人孙奇等进宫讲说小说。在南宋临安“诸色伎艺人”中，为皇帝专职供奉服务的小说人就达到了六位之多。而平民则如张择端《清明上河图》所画的：街口上的一群市民，伫足围绕着一位长髯老者，全神贯注地听他讲说。这无疑是当时讲小说人向市民进行历史传播时的真实写照。这不禁使人想起陆游的诗句：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。从这首诗可以得知，小说的传播已不仅仅是在政治、文化中心城市展开，已涉及到偏远的农村中。广大的、没有多少文化知识的农民，也成了小说之类表演者的接受者。小说极其广泛的传播面、广大人民群众作为接受者而产生的这种传播现象 ，是中国古代历史上独有的。宋代说书人对自己要向民众传播的内容都加以升华和加工，以使其能为广大市民群众所喜闻。小说艺人不仅可以使自己传播的小说达到相当高的艺术水准，为了使自己传播的小说能被广大市民群众听懂，还在艺术上进行了通俗化的追求和处理。当时的小说研究家罗烨 ，曾总结为：“说国贼怀奸从佞，谴愚夫等辈生嗔;说忠臣负屈衔冤，铁心肠也须下泪。讲鬼怪令羽士心寒胆战;论闺怨遣佳人绿惨红愁。说人头厮挺，令羽士快心;言两阵对圆，使雄夫壮志。谈吕相青