明末大儒王船山的人格與思想（嚴壽澂）.docVIP

明末大儒王船山的人格與思想（嚴壽澂） 嚴壽澂 提要 船山明亡後隱於深山四十餘年，以漢衣冠終其身，並世迨無第二人。其所以能如此，在深信人能以“養性”為功於天地。船山以爲，通天下一氣，一陰一陽，絪緼相繼而不息。最清者為太虛“先天氣”，純粹而靈；降而為“地氣”或“五行之氣”，則稍濁而有礙；地氣凝結，則為形質。人之所以有靈，在於有心，心中函有太虛先天氣，是為“神”，為“性”。此神為地氣所包，地氣則限於形質。心中之神雖得自太虛，然既生之後，則與地氣交通往來，人能自取自用。神之為清為濁，於是端賴於己。且人一生所為所思，皆不滅而融入其神，死後同歸太虛。故君子“存事歿寧”，不遺造化以疵纇。如此信仰，直可名為儒家士君子之宗教也。 關鍵詞 王船山 神 性 太虛 宗教性 （一） 王船山是所謂清初三大儒之一，且於光緒三十三年從祀文廟。然而船山以明衣冠終其身，決不承認是清朝之民，從其〈自題墓石〉可見： 有明遺臣行人王夫之字而農葬于此，其左側其繼配襄陽鄭氏所祔也。自 為銘曰： 抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企。幸全歸于玆 丘，固銜恤以永世。 其中最可留意的是“全歸”二字，指的是《禮記·祭義》所載樂正子春引“曾子聞諸夫子”的話（亦載於《大戴禮記·曾子大孝》）：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”所謂“不虧其體”，亦即《孝經》所謂“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。隱含之意，便是終生不薙髮，不易服，故曰“全而歸之”。 道光年間與鄧顯鶴共同捐資刻印船山遺書的歐陽兆雄著有《榾柮談屑》，中云： 船山先生為宋以後儒者之冠，同時如顧亭林、黃棃洲均不能及。國破後 不薙髮，不毀衣冠，隱於深山四十八年，至康熙壬申始歸道山。素惡東 林、復社馳騖聲氣標榜之習，與中原人士、江介遺老不相往來，故名亦 不顯。 所論最爲中肯。此文又曰： 又聞之衡陽故老：國初薙髮令綦嚴，先生時在樓上著書，檄至，府縣飭 營將草堂圍定，郡守某先登樓，見先生出座拱立，不自覺其五體之投地 也。亦可想見其盛德之容，令人欽敬，有不知其然而然者矣。[1] 船山人格氣象的端恪嚴肅，懍然不可干犯，即此而可見。 崇禎十二年，船山年二十一，與郭鳳躚（季林）、管嗣裘（冶仲）、文之勇（小勇）諸人組匡社，有句述志云： 莫擬津難問，誰言枉可尋。[2] 年甫弱冠，即立志堅守氣節，決不枉尺而直尋。五年後，李自成陷北京，崇禎帝殉社稷，船山“涕泣不食者數日，作〈悲憤詩〉。”（按：〈悲憤詩〉一百韻，今不存。）次年，清軍渡長江，南都傾覆。船山於宗國之淪喪，不忍袖手旁觀，於是出仕永曆朝，以圖萬一之恢復。據余廷燦〈王船山先生傳〉：“先生少遭喪亂，未見柄用，及是顧念累朝養士深恩，痛憫宗社顛覆，誠知時勢萬不可為，猶且奮不顧身，慨然一出而圖之。”[3]然而永曆小朝廷不異弘光，門戶角立，黨爭甚劇。船山自言“一意事主，不隨眾狂，而孤立無援”。[4]處境之艱難，可以想見。他於是研讀《周易》，尋求處險阻而自靖之道： 自隆武丙戌，始有志於讀 《易》。戊子，避戎於蓮花峰，益講求之， 初得〈觀〉卦之義，服膺其理，以出入於險阻而自靖；乃深有感於聖人 畫象繫辭，為精義安身之至道，告於易簡以知險阻，非異端竊盈虛消長 之機，為翕張雌黑之術，所得與於學《易》者也。[5] 當時的永曆朝廷，大權落於握有重兵的原張獻忠部將孫可望之手，朝臣則分朋結黨，頗有陰結可望以自重者。在船山眼中，朝事至此，已是無可為了： 群姦畏死貪賂，復陰戴孫可望，如舍日而媚虹。北辰固為天樞，非彼所 思存，睽而去之，如遺屣矣。既三諫不聼，諫道窮矣。乃以病乞身，遂 離行闕，而心念此去，終天無見吾君之日，離魂不續，自此始也。[6] 船山深知：“為不善如崩，易斯速也。為善如登，難斯勞也。其始也一幾之決，其終也相去邈絕矣。”[7]於是求助於《易》占，得〈睽〉之上九：“睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。”他細玩其辭，覺得“豕負難測之穢，鬼增妖怪之情，則以睽孤之道處此，而欲保其清貞，固難堪矣”，不由得“中心聚疑”，内訟而不決。最後觀于此卦之《彖辭》“火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行”，乃憬然有悟，“知睽之為道，不苟同而尚別，二女之志不同，美之與惡，豈可頡頏而同居哉！”為“保吾正大光明之氣，以體白日于丹心”，只能出於“幽棲”之一途了。[8] 當此“明入地中“的“明夷”之世，欲自保清貞，非“艱貞”莫辦，所謂“終古天地之際，終古此艱貞矣”。[9]船山說：“《易》為君子謀，不為小人謀。君子之謀於《易》也，非欲知吉凶而已，所以知憂，知懼，知所執擇也。”他以文王為榜樣，以爲文王當“明夷”之世，“則曰‘利艱貞’而已”。[10]而所謂“利艱貞”，首先是“在艱難而不失其貞”。[11]〈明夷〉卦六五云：“箕子之明夷，利