高中语文师说必修四粤教版.doc

师说 一、教学目标 1．了解韩愈及相关文体知识 2．学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法； 3、把握“师”与“道”的内涵 3．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“之、其”“也”“则”“于”“乎”“所以”等实词与虚词的用法； 4．背诵课文； 二、教学重点 1.掌握对比说理的方法； 2. 把握“师”与“道”的内涵 3.积累相关文言实词与虚词的用法 三、教学难点 1.正反对比的论证方法以及破立结合的论证结构 2.掌握“其”“之”“乎”“所以”等文言虚词的用法 3.正确认识“师”与“道”， 四、教学方法：讲授、问题探究、阅读 五、课时：3课时 六、教学过程 （一）导入 教师是人类灵魂的工程师，大家对于老师又是怎样的认识呢？在唐代，由于门阀制度，贵族子弟都进入弘文馆、崇文馆和国子监学习，不管他们的学业怎样，出来都可以做官。因此，他们轻视老师，社会风气每况愈下，也没有人愿意做老师，谁做老师，大家都会群起而攻之，“耻学于师”的不良风气盛行。对于今天，我们又持何种见解呢？“选择了教师，就选择了清贫”？（注意引导学生亲近母语、亲近语文） （二）解题： “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 （三）作者简介 韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首（唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石） 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 （四）朗读、正音 句读（dòu） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn） 老聃(dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 贻( yí ) （五）疏通文意，初步感知 （掌握文章大意，疏通字词，见教材批注及教参） （六）整体感悟 1、内容理解 作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。 关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。 这种思想在今天仍有发展的余地。 2、结构线索 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，提出观点，批判士大夫之族耻于从师（教师的作用、从师的必要性与标准、择师的原则）。 第二、三段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第四段，以孔子为例，进一步论证观点。 第五段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 小结：由立到破，破立结合；论点鲜明，结构严谨，正反对比，理据充分、透彻，说服力强。 3、疑难问题 ①人为什么要从师？ ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。 ②教师的作用：师者，所以传道受业解惑也 从师的必要性：人非生而知者……终不解矣 从师的标准：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？ 择师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ③文章对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ ——“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” ④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的对比，体现了作者怎样的观点？这样的做法带来怎样的结局？ ——“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。 “士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 →“