《缘“分”的时代：异变中的初级关系与民间纠纷.docVIP

缘“分”的时代：异变中的初级关系与民间纠纷 刘正强 原载《社会学评论》2013年第2期 摘要：在传统中国社会里，由于血缘、地缘、姻缘等的叠加效应，致使初级群体内“诸缘合体”，初级关系以其强大整合力量，成为预防、化解民间纠纷与修复人际关系的重要机制。当前，伴随着社会的急剧变迁，地缘、血缘等本身的强度在降低，它们之间的联结也不断松弛，对群体成员的约束作用急剧下降，初级关系的纠纷化解功能处于失灵状态。合理的制度设计要以促成初级关系与正式制度兼容式的发展为目标，一方面要强化初级关系的情感支持功能，以使处于快速变迁中人的情感得以舒展，另一方面则要排除和防范感情和个人因素干扰正式组织的运行。初级关系“解纷”功能的发挥要立足于地方性知识、文化、习惯，以人际关系调适为主，形成跨法律、跨文化的制度设计，并与国家“解纷”机制划清边界，以防止相互干扰。 主题词：缘“分” 初级关系 民间纠纷 一、“缘”与初级关系：传统社会下的诸缘合体 我们都生活于群体之中。毋庸讳言，过群体生活人类性社会群体是人类的基本活动方式构成我们生活的主要。遵循一定的价值观念和行为规范，形成一定的社会秩序在这个意义上，社会才成为可能。群体成员并不是人群的集合或社会的类属，它还展示出人们之间的模式而只有种联系和结合社会得以。根据不同的标准区分为不同的类型。 社会学家较早使用的分类方法，就是依据群体成员间关系的亲密程度，区分两个基本类：初级群体和次级群体。所谓初级群体，又叫直接群体、基本群体或者首属群体，是人类社会的基本单位，它是指规模较小、成员熟悉，以感情为基础结成的社会群体，包括家庭、邻里、玩伴等。次级群体又叫间接群体或次属群体，指的是其成员为了某种特定的目标通过明确的规章制度结成的正规主要依据既定的角色联系在一起，不提供情感支持和作为自我表达的工具。戴维波普诺将个体的需要归结为两类：表意性需要和工具性需要者“帮助其成员实现情感欲望，通常是提供情感支持和自我表达的机会”者“帮助其成员去做那些不容易单独完成的工作”，如足球比赛。 初级关系就是体现在初级群体中的这种联结群体成员的关系类型，它是一种个人的、情感的、不可替代的关系，包括每个个体的多种角色与利益，以大量的自由交往和全部人格的互动为特征。：第一，的表现以表意为主，成员之间并不停留在就事论事的表层关系上，而是富有感情，相互关心，具有共同的心理维系。第二，关系的维持一般靠非正式控制来达到，成员间互动遵循的行为规范严格而一般不采用严格的规章、法律、制度等正式的社会控制手段。第三，对于彼此的言谈举止和音容笑貌都非常熟悉，交往通常是面对面进行的，不需要中间环节，这种关系的维持也有赖于成员间持续性的互动。第四，关系具有特殊性，角色是多重的，相互表现全部个性和人格，某个特定成员不能随意由另外一个人来代替。 初级关系的建立主要依赖于血、、等先天性的因素，以此为基础确定个人的角色、与他人的关系以及在社会上的地位中国传统社会以伦理为本位以“礼”、“仁”为核心具有意识形态权威性的儒家教条构成主导价值体系，是某种必然存在的相遇的机会可能人与人之间无形的连结亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘。对此，沈永林等认为“五缘”文化“恰当地提炼和概括了中华民族历史文化的基本特征”，“其内在基因存在于文化传统的精神价值的深层，具有中华民族的‘族类心灵’的属性”，体现了中国几千年来注重人本、血缘、伦理、情感的群体交往品格。姚昆田则著文揭示了“五缘”文化与中国传统伦理的内在关联，他从亲缘文化与“仁”、地缘文化与“义”、神缘文化与“礼”、业缘文化与“智”、物缘文化与“信”等五个方面加以论述，认为亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘犹如配套的五环，互相紧扣又各具其不同内核，而仁义礼智信又似五颗明珠，串起一根红线，贯穿于五缘文化之中，即使在当今时代，仍然放射出夺目的光辉。 “五缘”的核心是亲缘其他各缘是亲缘的关系网络的运用导致亲缘向其他各缘转化的理论基础是孔子“仁”学的“泛血缘化”特征。《论语颜渊》中有关司马牛问仁而与孔子和子夏的三段对话是儒家“仁”学理论由正式血缘向拟制血缘转化的一个经典性例证。随着孔子和子夏通过对“仁”一步一步深入阐释逐步化解了司马牛关于“人皆有兄弟我独无”的忧惧心结全面完成了“仁”学由正式血缘向拟制血缘即“泛血缘”的转化从而使中国人的群体交往方式具有典型的中国特色血缘、进一步业缘（基于成员间劳动与职业的联系而形成）与趣缘（基于成员间兴趣爱好的一致性而形成）等居住格局、通婚半径、小农经济等因素的成员互为生存和生活背景可能既是邻里、同族又是搭档、朋友，各种“缘”相互缠绕、钩连、强化 这种“立体化”、“差序化”的人际关系网络，以传统伦理为核心，以各“缘”为支撑，以初级群体为载体，凭借其强大整合力量，成为预防、化解民间纠纷与修复人际关系的重要机制。中国传统意