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蒙养生活 ——浅谈《石涛画语录》中“蒙养”和“生活”关键词：石涛 、《画语录》、蒙养、生活石涛在《画语录》中提出“蒙养”和“生活”一对概念，这对概念虽然是从中国古代语言中承继而来的 ，但却赋予了新的意义。对这对概念的重要性，石涛的研究者们从来没有怀疑过，但具体的解读却有相当大的意见分歧，因为这对概念和《画语录》中的“尊受”、“资任”、“一画”、“无法”等概念一样，含义隐晦而复杂，它是石涛画学研究中的一大难点。石涛的蒙养概念来自于《周易》的蒙卦，蒙卦彖辞云：“蒙以正，圣功也。”这是石涛蒙养一语的最早语源 。蒙养一语先秦不见，汉以后典籍中渐渐多了起来，王弼《周易注》：“以蒙养正，以明夷莅众。”后人认为蒙养体现了《周易》的根本精神，如清伊光坦上表雍正云：“请崇圣学，《易》端蒙养，《礼》正师教，《书》述逊敏，《诗》颂辑熙。” 这里就以蒙养作为《周易》的核心精神。 “生活”作为一个画学术语，也是其独创，虽然古代画论也有人曾涉略，如与其大致同时的恽南田在《南田画跋》上说：“子久神情，于散落处作生活，其笔意于不经意处作凑理。” 但南田并没将“生活”当作一个独立的画学术语，他所表达的意思与石涛并不相同。石涛是将“生活”刻意创造成一个独立的画学术语。“生活”一语是古代汉语中早就存在的一个合成词，石涛在其中注入了丰富的画学内涵，使其成为一个与“蒙养”相对的概念。在《画语录》中，石涛提出了“操蒙养生活之权”的问题，认为表现山川万物必须识得“生活之大端”。他说“墨非蒙养不灵，笔非生活不神”，所以，在他看来，对“生活”的追踪也成为一个画家必修的功课。石涛予“生活”以很高的位置，他说要于“墨海里立定精神，笔锋下决出生活”，他在一则题画跋中说道：作画的高妙之境在于“处处通情，处处醒透，处处脱尘而生活”。“生活”是绘画的崇高审美理想，画得“生活”则自臻高致。 石涛的“生活”和今人所说的“生活”一语意思显然不同，今人所言之“生活”乃是人的活动，人的生活方式等，石涛的“生活”概念表达的主要意思并不在此。石涛所言之“生活”到底如何解释，当今研究者意见甚有分歧。黄兰波以“生活”为“生活体验”，他在解释“笔非生活不神”时说：“用笔非有丰富的生活体验便不能神化”。李万才也认为，“生活”就是丰富的生活体验。俞剑华认为“生活”就是“体验事物的意思”他解“生活之操”为“对于生活有深刻的体验”。韩林德认为，“生活”是“强调大自然中万物生命力运动形态的多样性和差别性”。 ??上述研究，对我有很大启发，但我认为，石涛的“生活”不是指丰富的生活体验，这样的结论虽然合于他的“搜遍奇峰打草稿”的思想，但与“生活”所要表达的内涵不合；同时，我也认为，将“生活”定义为外在形态生动活泼的美，这一解说只道出了“生活”一语的部分内涵，尚未触及到这个概念的核心意义，因为在石涛看来，“生活”一语绝不仅限于外在的感性美，外在的感性美只是一种表象，是事物外在的“饰”。联系石涛的整体绘画理论体系，我以为，石涛的“生活”一语主要包含三层重要意义：石涛认为，绘画艺术必须要有活泼泼的韵致，一切僵化、枯死、静止的表达都与这一审美理想不类，绘画要有活泼的精神，令人观之而神移魄动，他说：“古人用意，笔生墨活，横来竖去，空虚实际，轻重渺远，俱于腕中指上出之，其指在松，松者，变化不测之先天也。”生生相连、彼此激荡的“势” 石涛受到中国气化哲学影响，认为，天地为一气流荡的空间，气分阴阳，阴阳摩荡，构成了内在张力，这就是“势”。石涛在这里表达的正是开合之机，翕辟之变、摩荡之势。他在一段对“生活”的具体解说中，充分表达这一意思：“山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次有剥落，有丰致，有飘渺，此生活之大端也。”这里的“生活之大端”并非山川的具体形象，而是在山川形式中所包容的“势”，石涛所谓“有反有正”等等论述，意在强调大自然原是一个彼摄互荡的有机生命体，生命体之间形成的“势场”，形成了极大的生命张力，绘画就要追摩出这种张力。受与识，先受而后识也。识然后受，非受也。古今至明之士，籍其识而发其所受，知其受而发其所识。不过一事之能，其小受小识也。未能识一画之权，扩而大之也。夫一画含万物于中。画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。然贵乎人能尊得其受，而不尊，自弃也；得其画而不化，自缚也。夫受：画者必尊而守人，强而用之，无间于外，无息于内。《易》曰：“天行健，君子以自强不息”。此乃所以尊受之也。