(浅析罗浮山道教历史.docVIP

09思政一班 090301111 纪淑云 浅析罗浮前期山道教历史 唐人卢弼在题咏罗浮朱明洞的诗句“药槽丹灶几春秋”中有意无意地提出了一个问题：在什么时候，是什么人，揭开了罗浮道教的历史？史籍中关于罗浮道教的传说，有不少内容所涉及的年代远早于两汉。有传说在周灵王时浮丘公偕王子晋上嵩山，后得道于罗浮；又相传秦朝的安期生到罗浮采服山涧菖蒲而长生不老，为秦始皇所关注；汉代更有朱灵芝、阴长生、华子期、东郭延年等在罗浮修道飞升的记述。这些说法，多见于《列仙传》或《神仙传》，但由于是传说，所以不能尽信。在一些典籍文献中可以查出最早把道教带进罗浮山的，应该是晋代的葛洪。千百年来，葛洪在朱明洞天留下的“药槽丹灶”，见证着罗浮道教的久远历史。 以下便是我查阅相关资料后对葛洪与罗浮山前期道教的关系的论述： 汉高祖十一年（公元前196），陆贾奉刘邦之命，出使岭南安抚赵佗，回去后撰写了一篇《南越行记》， 记中说“罗浮山顶有湖，杨梅山桃绕其际”。【1】 这篇文章中是最早出现以文字记载罗浮这个名字的。陆贾就因此被称为“开辟罗浮之祖”。【2】 但罗浮山真正与道教结缘而成为神仙福地、道教名山，还是在晋代葛洪进山修道之后。宋绍圣元年（1094）苏轼贬谪惠州，对罗浮山作顺道两日游，曾写下《书单道开传后》一文，文中说：“葛稚川与单道开皆西晋人，而没于东晋，又皆隐于罗浮。使稚川见道开，必有述焉。而《抱朴子内篇》皆不及道开，岂稚川化时，道开尚未至罗浮也？”——苏轼这一问，确实问得有理。单道开是最早把佛教带进罗浮山的僧人，时为东晋升平年间（357—361），而葛洪首至罗浮则是在晋光熙元年（306）稍后不久，【3】 大概要比单道开早五十年左右。 葛洪，字稚川，自号抱朴子。丹阳句容（今江苏省江宁县东南）人，是东晋时期著名的道教学者、医药学者、炼丹家。他生于官宦世家，自幼博览经史，熟读百家之书，以儒学知名于世。又受从祖葛玄影响，好神仙导养之法，跟随葛玄弟子郑隐研修灵宝经。晋惠帝光熙元年（306）嵇含被任命为广州刺史，举荐葛洪为参军。葛洪到广州后听到嵇含遇害的消息，于是入罗浮隐居修道。当时的南海太守鲍靓，学兼内外，明天文、河图洛书，道行高深。葛洪遂拜鲍靓为师，娶鲍靓女鲍姑为妻，从受《石室三皇文》，直至晋愍帝建兴二年（313）才离开罗浮返归故里。晋成帝咸和七年（332），葛洪听说交址产丹砂，可用于修炼丹药，一再上书求为句漏令（句漏山在今广西省北流县东北），终获成帝准许，率子侄南下至广州，被当时的广州刺史邓岳挽留，上表荐其任东官（惠州前身）太守。葛洪坚决推辞，重入罗浮，炼丹修道，著述不辍，直至逝于山中。【4】 葛洪二入罗浮修道，留下了不少奇谈异闻。例如，相传住在广州的鲍靓常常夜入罗浮冲虚观，与葛洪长谈至天亮才离去。人但见其来而门无车马，独有双燕往还，好生奇怪，便设法把燕子网住，一看，原来竟是鲍靓穿的一双鞋子。【5】 于是，好事者便在鲍葛晤谈处建了遗履轩。关于葛洪的死，《晋书》本传又有这样的记载：一日，住在罗浮山的葛洪忽然寄书给广州刺史邓岳，说是“当远行寻师，克期便发。”待邓岳匆忙赶往道别，葛洪已兀然若睡而卒。“视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”相传葛洪尸解后的遗衣被葬在冲虚观右侧半山腰，后人为其立“衣冠冢”碑。 所谓的“尸解”，若用现代科学的眼光看，似乎是荒诞不经，但对于虔诚的道教徒来说，得道成仙不但真实可信，也是他们梦寐以求的极终境界。正如汤一介先生所说：“几乎所有的宗教提出的都是讨论‘关于人死后如何’的问题，然而道教所要讨论的则是‘人如何不死’的问题。”【6】 葛洪对道教的最大贡献，恰恰就在于他对这一问题首先作出了较为完整的理论回答，初步建立起神仙道教的理论体系。他认为神仙实有，只是一般人为能力和经验所限不能识别判断。人是可以得道成仙长生不死的，但不能仅靠方术，还必须以忠孝和顺仁信为本，内修形神，外攘邪恶，积善立功。“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”【7】 很显然，葛洪的神仙道教理论引入了儒家传统思想，有着浓厚的伦常观念和入世色彩。他把《抱朴子》分为内、外篇，“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家。其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”【8】 正见其外儒内道的思想框架。（在教育问题上，葛洪同样坚持儒道殊途同归，故应调和互用的理论原则，认为在朝在野，皆为人臣；或仕或隐，俱应兴教，只是各负的责任有所区别，“在朝者陈力以秉庶事；山林者修德以厉贪浊”。【9】 当是时，对各级官员的选用主要讲究出身门第，门阀世族子弟自恃有世袭的特权，不学而仕，仕后废学，“风化成习，大道渐芜。后生昧然，儒训遂堙”，社会普遍视读书为无用，以致出现了教育衰落、人才凋零的局面。葛洪有感于此，在《抱朴子?外篇》专以“学”和“崇教”二章鼓吹崇儒兴