2014景观的分类及部分著名景点简述.docVIP

P2 景观分类 上一章讲过景观的两种分类形式： （1）按照景观的成因和空间形式分为自然景观和人文景观。 自然景观：原始森林、气象景观、山岳景观； 人文景观：由于人类活动形成的景观，它包括两大方面。一是在自然景观之上附加人类的活动形成的景观，如风景名胜景观、公园景观等；二是指依靠人的思维和创造形成的具有全新面貌的景观，如城市景观、建筑景观、博物馆、公共艺术景观等。 （2）从物质构成上分为硬质景观和软质景观。 硬质景观是指用硬质材料构成的景观，如钢筋混凝土结构构件的各种大小建筑物、雕塑、大理石和花岗石铺地等。存在具有较长的时间性。 软质景观是指用软质材料构成的景观，如草坪铺地、整形灌木、喷泉瀑布等水景。这种软质景观，一般都具有较短的时间性。 随着社会发展，景观越来越多地引起人们的关注，人们对景观认识的加深，对景观分类有了新的标准。但学术界并无统一的规定或分类标准，存在着不同见解，不同学科往往根据各自不同的目的要求制定分类标准，以下介绍几种常见的分类形式： P14 风景名胜：贵州黄果树；四川九寨沟；杭州西湖；广西德天瀑布；桂林山水；安徽黄山；台湾日月潭； 私家园林：以苏州园林最为有名。苏州园林素有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之誉。苏州园林的四大名园: 沧浪亭、狮子林、拙政园、留园统称“苏州四大名园”， 沧浪亭、狮子林、拙政园、留园分别代表着宋（公元948～1264年）、元（公元1271～1368年）、明（公元1369～1644年）、清（公元1644～1911年）四个朝代的艺术风格，被称为“苏州四大名园”。 沧浪亭：宋代代表，始建于北宋，为宋代诗人苏舜钦所建，沧浪亭记。P15 狮子林：是元代的代表，素有“假山王国”之美誉，有“桃源十八景”之称。P16 拙政园：是苏州园林中面积最大的古典山水园林，现列为全国重点文物保护单位。此地初唐代就有了,明朝进士王献臣仕途失意归隐苏州后将其买下，请人设计蓝图，历时16年建成。P17 P18 留园：原为明代徐时泰的东园，清代归刘蓉峰所有，俗称“刘园”。清光绪二年又为盛旭人所据，始称留园。留园占地约30亩。P19 苏州园林代表了中国私家园林的风格和艺术水平，苏州园林善于把有限空间巧妙地组成变幻多端的景致，结构上以小巧玲珑取胜，是不可多得的旅游圣地。? 中国四大名园：颐和园北京P20、避暑山庄河北承德P21、拙政园、留园。皇家园林和私家园林。皇家园林也对群众开放了，颐和园旅游景点，避暑山庄劳模修养地。 P14 寺观园林也称为寺庙园林，为中国园林的四种基本类型（自然园林、寺庙园林、皇家园林、私家园林）之一。狭者仅方丈之地，广者则泛指整个宗教圣地，其实际范围包括寺观周围的自然环境，是寺庙建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的综合体。一些著名的大型寺庙园林，往往历经成百上千年的持续开发，积淀着宗教史迹与名人历史故事，题刻下历代文化雅士的摩崖碑刻和楹联诗文，使寺庙园林蕴含着丰厚的历史和文化游赏价值。 寺庙园林是中国园林的一个分支，论其数量，它比皇家园林、私家园林的总和要多几百倍；论其特色，它具有一系列不同于皇家园林和私家园林的特长；论其选址，它突破了皇家园林和私家园林在分布上的局限，可以广布在自然环境优越的名山胜地。如俗谚所说：“天下名胜寺占多”；论其优势，自然环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合，内部园林气氛与外部园林环境的有机结合，都是皇家园林和私家园林所望尘莫及的。 儒家文化、道教文化、佛教文化是中国传统文化的三大支柱。它们既相互区别又相互补充。道教文化强调天人同化，认为人来自于自然又复归于自然，只要物我两忘，无为而有为，自在得逍遥。儒家文化强调天人感应，自我道德完善，在把握人之道的同时能够感应天之道进而把握天之道。佛家文化的本源来自印度，传到中国后吸收了儒、道两家文化而演变为中国佛教的禅宗文化，以佛为天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人为的统一，只是统一的方式不尽相同，道家文化追求逍遥神游，儒家文化追求道德感应，佛家文化追求净根顿悟。因此，四周院墙、中轴对称、等级分明、内外有别的建筑组群及其审美观赏，更多地与儒家文化联系在一起，在园林风格上，主要体现为皇家园林与文人园林；而风景名胜追求自然天成及其审美欣赏，更多的与道教文化联系在一起，在园林风格上体现于道教园林与自然园林；佛教梵宇却对上述两者兼收并蓄，建筑组群显然与儒家文化相联系，园林部分恰好与道教文化相联系。 1.寺庙园林具有公共游览性质，具有适应最广大阶层游客观赏的景观内涵，不同于只供少数人独享其乐的皇家园林和私家园林。 2.选址规模不限。宫苑多限于京都城郊，私家园林多邻于第宅近旁，而寺庙则可以散布在广阔的区域，使寺庙有条件挑选自然环境优越的名山胜地，寺庙园林小者往往处于深山老林一隅的咫尺小园，取其自然环境的幽静深