多角度谈私奔.pptVIP

《诗经》中的”私奔情结” 《诗经》中诸如此类的诗很多，还有《邶风 北风》等等，有些诗中甚至是女主角很主动。 这些诗真实地反映了在那个尚“礼”的中规中矩的年代， 乡野间那些青年男女身上还未被消磨掉的纯朴而原始的感情，是不是很酷？可是，我认为，那是冲动，亦是不计后果的绝然。 因为，这么做了，后果很严重。。。。。。 可见，在“取妻如之何，必告父母”、“取妻如之何，匪媒不得”的周代婚姻制度下，在以“礼”为行为标准的时代的主流爱情观的笼罩下，敢爱敢恨，为爱走天涯的私奔行为是没有市场的。尤其是这样的女子，更可能成为最大的牺牲者。 《卫风 氓》中的女子的婚姻也不是父母作主，这也算是一种私奔吧。最后呢，遭夫婿虐待，终日以泪洗面却哭诉无门，夫婿不爱她，连自己的家人也不过嘲笑两句，在 他们看来，私奔本就是可耻可笑的，活该。 一部诗集中既有义无反顾的追爱，也有爱情与伦理的冲突，更有深深的思考。一切是时代使然，是人的本性与社会价值观的矛盾使然。爱当然是伟大的，但是制度就是制度，制度之上还有主流价值观，违背这些就会被社会所不容。我似乎找不出什么准确的语言来评论，不能单纯地说是时代腐朽，制度没有人性，也不能说是私奔之人年少无知，放荡轻狂。这只是一种矛盾，一种哪个时代都会存在的人的本真个性与制度、与道德之间的矛盾。它没有谁对谁错，只是一种客观的对立，像一个解不开的结，纠结这，穿过时空，任人叹息、解读、体味。 私奔——冲动是魔鬼 私奔——自我的找寻 私奔必须是一男一女？ 请看班昭作《女诫》，对儒家的夫妻道德做了总体说明：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信（诚）天地之弘义，人伦之大节也。”但是汉哀帝是个男人，他没有读过《女诫》，所以他“断袖”了。其实我们可以看出在封建社会里，它更多的是贵族的一种游戏，而同性恋并没有被他们真正承认过。儒家一直主张的是男女之间的结合，在这里更多的还有繁育后代的职责。同样我们看到，在古代的欧洲受基督教的影响，绝大多数人都认为同性恋是违反神的意志的。 ? ?  在今天同性恋已被大多数的人所接受了，中国对这群人的态度还是比较保守的，将同性恋非形式化，非病理化，但不承认同性伴侣任何关系。在非洲和亚洲西部、南部的一些国家，同性恋被认为是违法现象。然而在荷兰等国家，法律已经承认它的合法地位。在今天，同性恋更多的已经被人们所包容，这也体现了道家学说包罗万象的胸襟。? * 举个例子：王风 大车 大车槛槛，毳衣如菼。大车奔驰声隆隆，青色毛毡做车篷。 岂不尔思？畏子不敢。难道我不思念你？怕你不敢来相逢。 　 大车啍啍，毳衣如璊。大车慢行声沉重，红色毛毡做车篷。 岂不尔思？畏子不奔。难道我不思念你？怕你私奔不敢动。 　 谷则异室，死则同穴。活着居室两不同，死后要埋一坟中。 谓予不信，有如皦日。如果你还不信我，太阳作证在天空！ 这首诗呢，讲的是一位赶大车的小伙子和一位姑娘相恋，他要求她私奔(大概姑娘家里有人不同意)，她却有点犹疑。于是，小伙子指天发誓，一定要和姑娘结合，生不能同床，死也要同穴。 《诗经》可谓包罗万象，当然，也少不了一些敏感话题，比如说：私奔。 原因在此，同样一部诗集，却有不一样的诗篇： 鄘风 蝃蝀 蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。 朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远父母兄弟。 乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！ 一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一个女子出嫁了，远离父母和兄弟。 朝虹出现在西方，整早都是濛濛雨。一个女子出嫁了，远离兄弟和父母。 这样一个恶女子啊，破坏婚姻好礼仪啊！太没贞信太无理啊！父母之命不知依啊！ 不过一个为爱而远去的女子，却要遭此骂名，不过是想要和爱人在一起，却为正人君子所不齿，其所为在旁人看来，不过是一场错乱，一个淫邪的做法。 《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。 “仲春之月,令会男女,奔者不禁，若无故不用令者，罚之。”这句话出自《周礼》，描述了当时我们祖先迎接春天的活动内容，它的意思是：在阳春三月里，让少男少女们各自幽会，即便私奔发生关系也不必禁止。 奔者不禁 “我住长江头， 君住长江尾。 日日思君不见?君， 共饮长江水。 此水几时休， 此恨几时已。 只愿君心似我心， 定不负相思意。” 一首李之仪的《卜算子》道尽了古今中外痴男怨女的情。这也就不难解释那些个爱得难舍难分的小情侣不管三七二十一，遭遇阻碍就私奔的行为。我们都知道，人的行为受控于大脑