大伴旅人《赞酒歌》的文化解读.docVIP

大伴旅人《赞酒歌》的文化解读 　　摘要：通过解读日本奈良时期著名和歌人大伴旅人的代表作《赞酒歌》十三首的构造、诗语、主题思想，认为《赞酒歌》并非单纯停留在对汉文典籍个别词句的借用，组歌的主题不仅反映了大伴旅人对《世说新语》任诞篇中“竹林七贤”的推崇和向往，还折射出佛教无常观、儒教道德伦理、老庄道家思想等思维浓厚的中国传统文化思想。通过将《赞酒歌》与李白的酒诗进行对比，发现二者之间既有思想文化上的同源性，又有情感抒发上的相异性，产生这一差异的原因正在于二者社会身份地位和时代背景的不同。 　　关键词：大伴旅人；《赞酒歌》；中国文化；李白；酒诗 　　中图分类号：I106文献标识码：文章编号：1004-2458（2016）05-0064-08 　　DOI：1014156/jcnkirbwtyj201605009 　　大伴旅人 （665年―731年）是日本奈良时期（710年-794年）的著名和歌人，生活和创作的年代1与唐代大诗人李白（701年-762年）大致相同。日本第一部和歌集《万叶集》收录了他的78首作品，其中不少都反映出追逐中国古典文学情调的痕迹。特别是他的《赞酒歌》十三首以酒入歌，将儒、释、道思想融入歌中，在淋漓尽致的醉意中直抒胸臆，浪漫主义的创作风格与李白类似。文章在分析《赞酒歌》的结构与思想主题的基础上，比较《赞酒歌》与李白酒诗的异同，管窥这一时期的中国文化与文学对日本文学的影响。 　　一、《赞酒歌》的内容和结构 　　据《万叶集》记载，奈良朝廷重臣长屋王遇害后，晚年时期的大伴旅人失去政治靠山，贬官至九州，又遭受丧妻的打击。思妻的悲痛、政治的失意、老死边疆的愁绪都促使他渐渐亲近酒与和歌，创作了脍炙人口的《赞酒歌》十三首。这13首短歌的结构大体是完整的，都是由1首为开端，依次每3首或4首为1组，共4组构成一个主题。从组歌的内容来看，其中的用典均反映出来自中国古典文学的影响。为便于分析，将13首短歌引用如下： 　　第1组 　　1. ?Yなき 物を思はずは 一杯の ?幛欷刖皮? ?むべくあるらし（338） 　　无谓之思，思之何益；一杯浊酒，饮之自适。 　　2. 酒の名を ?}と?ほせし 古の 大き?}の 言の宜しさ（339） 　　所以称酒，以圣为名；古之大圣，其言巧成。 　　3. 古の 七の?tしき 人たちも 欲りせしものは 酒にしあるらし（340） 　　曩昔曾有，竹林七贤；其所欲者，酒而盈坛。 　　第2组 　　4. ?tしみと 物言ふよりは 酒?みて ?E哭するし ??りたるらし（341） 　　高谈阔论，自作聪明；莫如饮酒，醉泣涕零。 　　5. 言はむすべ せむすべ知らず ?Oまりて ?Fきものは 酒にしあるらし（342） 　　无从言之，无术为之；极贵之物，非酒莫属。 　　6. なかなかに 人とあらずは 酒?证? 成りにてしかも 酒に染みなむ（343） 　　不为英杰，宁为酒壶；有酒其中，常浸肚腹。 　　7. あな?h ?tしらをすと 酒?まぬ 人をよく?ば 猿にかも似る（344） 　　貌似良贤，其丑不堪；不饮酒者，细看如猿。 　　第3组 　　8. ??なき 宝といふとも 一杯の ?幛欷刖皮? あにまさめやも（345） 　　贵虽宝珠，其价难数；怎能抵挡，浊酒一壶。 　　9. 夜光る 玉といふとも 酒?みて 情を遣るに あに若めやも（346） 　　夜光宝珠，不足解忧；莫如饮酒，宽心消愁。 　　10. 世の中の ?[びの道に かなへるは ?E泣するに あるべくあるらし（347） 　　人世之间，优游途多；开心之处，醉哭最乐。 　　第4组 　　11.この世にし ?Sしくあらば 来む生には ?xに?Bにも われはなりなむ（348） 　　此生当乐，来世任之；即或虫鸟，我亦变之。 　　12. 生ける者遂にも死ぬる ものにあれば この世にある?gは ?Sしくをあらな（349） 　　生者终将，一死了之；此生此世，亟当乐之。 　　13. ?a居りて ?tしらするは 酒?みて ?E泣するに なほ如かずけり（350）”[1] 　　无为不言，可自为贤；怎及饮酒，醉泣心宽[2]。 　　以上的13首短歌按照中心主旨的不同分为4组。第1组的1～3首短歌提倡像“竹林七贤”一样纵酒享乐，将酒称之为“圣”。第2组的4～7首短歌表达了想化为酒壶的愿望愿做酒壶的典故出自三国史书的《吴志》。《吴志?孙权传》正文中提到大夫郑泉，而裴松之所作的注则言郑泉生性好酒，临终时对朋友交代：“必葬我陶家之侧，庶百岁之后，化而成土幸见取为酒壶，实获我心矣”。扬雄的《酒箴》里也谈到饮酒化为酒壶之事：“鸱夷（ 革囊） 滑稽，腹如大壶，尽日盛酒，人复借酤”。，认为“贤人（?tしみ）”与“高谈阔论（物言ふ）”皆不如饮