《春秋繁露》導讀.docVIP

《春秋繁露》導讀 蔡忠道 2004.10.16 前言 各篇義理 仁義法第二十九 主旨-以仁愛人，以義正我 強調仁義之別 從人我之分 「《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。」 就治亂之別 「君子求仁義之別，以紀人我之間，然後辨乎內外之分，而著於順逆之處也。是故內治反理以正身，據禮以勸福；外治推恩以施廣，寬制以容眾。」 「是故以自治之節治人，是居上不寬也，以治人之度自治，是為禮不敬也；為禮不敬則傷行而民弗尊，居上不寬則傷厚而民弗親；弗親則弗信，弗尊則弗敬；二端之政詭於上而僻行之，則誹於下；仁義之處，可無論乎！」 必仁且智第三十 承子貢仁智言聖的傳統 仁智是德行之本 仁-愛人、無爭、坦蕩 「仁者，憯怛愛人，謹翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險詖之事，無辟違之行，故其心舒，其志平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也。」 智-言行合理、有遠見；先言而後當 「其動中倫，其言當務，如是者，謂之智。」 仁者愛人，智者除害 「仁而不智，則愛而不別；智而不仁，則智而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。」 災異 災異的意義 「天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災。」 天意的彰顯 災異是天意至高無上的譴責力量 從災異譴告說天之仁 「凡災異之本，盡生於國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，上不知畏恐，其殃咎乃至。」 身之養重於義第三十一 從身心之養說義利之辨 「義者，心之養也，利者，體之養也。體莫貴於心，故養莫重於義，義之養生人大於利。」 國君治天下，要見義顯德 「故物之於人，小者易知也，其餘大者難見也。今利之於人小，而義之於人大者，無怪民之趨利而不趨義也，固其所闇也，聖人事明義以照耀其所闇，故民不陷。」 對膠西王越大夫不得為仁第三十二 批判句踐、范蠡、文種「為詐以伐呉」，皆不得為仁者，亦不合《春秋》「貴信而賤詐」之教。 「仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功，致無為而習俗大化，可謂仁聖矣，三王是也；《春秋》之義，貴信而賤詐，詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。」 觀德第三十三 人倫關係應效法天地-以天為尊，不可逾越。 惟德是親，其皆先其親 親等，從近者始；立適以長，母以子貴先 奉本第三十四 「奉本」即法天 禮之所出 「禮者，繼天地、體陰陽，而慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內、遠近、新故之級者也，以德多為象，萬物以廣博眾多歷年久者為象。」 對天的欽敬無窮 「天之所加，雖為災害，猶承而大之，其欽無窮。」 深察名號第三十五 深察名號是治國的根本 「治天下之端，在審辨大；辨大之端，在深察名號。」 名號取法於天地 「是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地，天地為名號之大義也。」 「天不言，使人發其意；弗為，使人行其中；名則聖人所發天意，不可不深觀也。」 名、號之別 號-概括的稱謂 名-細分的散名 從天人論名號 「事各順於名，名各順於天，天人之際，合而為一。」 王號 王號五科-皇科、方科、匡科、黃科、往科。 王術 「天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術之謂也。」 君號 君號五科-元科、原科、權科、溫科、群科。 名號基於真實 「名生於真」、「名之為言真也。」 「欲審是非，莫如引名……詰其名實，觀其離合，則是非之情不可相譋也。」 「性」與「善」 性-善惡混 「人之誠有貪有仁，仁貪之氣兩在於身。身之名取諸天，天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性；天有陰陽禁，身有情欲 ，與天道一也。」 善成於外-後天的教化 駁性善之說 人有貪仁兩性 性善則天意無著，王任無以立 「名性不以上，不以下，以其中名之。性如繭、如卵，卵待覆而成雛，繭待繅而為絲，性待教而為善，此之謂真天。天生民性有善質而未能善，於是謂之立王以善之，此天意也。民受未能善之性於天，而退受成性之教於王，王承天意以承民之性為任者也，今案其真實而謂民性已善者，是失天意而去王任也。」 非春秋為辭之術 「《春秋》之辭，內事之待外者，從外言之，今萬民之性待外教然後善，善當與教，不當與性，與性則多累而不精，自成功而無聖賢，此世長者之所誤出也，此非《春秋》為辭之術也。」 不同的比較基準 「性有善端，動之愛父母，善於禽獸，則謂之善，此謂之善。循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此聖人之善也。……孟子下質於禽獸之所為，故曰性已善；吾上質於聖人之所為，故謂性未善。善過性，聖人過善。」 實性第三十六 順〈深察名號〉論性，兼駁性善。 「性」與「善」的區別 「性者，天質之樸也，善者，王教之化也；無其質，則王教不能化，無其王教，則質樸不能善。質而名以善性，其名不正，