谈《兰亭集序》中的生死观.docVIP

谈《兰亭集序》中的生死观大抵世人的生死观，无非有四种：1.忘我。2.舍生取义。3.隐居山林，以此自终。4.人不为己天诛地灭。我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的，就会发现，王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外，几乎都能找到这些生死观的影子，而同时又拥有他独有的认知，使人感到无比真诚而丰富。一、恋眷恋人世，渴望长生是人类共同的追求。王羲之选择三月三这一民俗节日，召集四十一位“少长咸集”踏青、祛病、戏酒、吟诗、畅谈，享受集会的快乐和美好的时光，同样也体现出他对生命的眷恋。王羲之笔下的景色本来在江南之乡十分常见，但是因为有贤者自然变得不俗。可见，景因人美，人因景乐，景即人之乐，人即景之美。这其实反映了古代文人隐者所常具有的寄情山水之情趣，并不鲜见，无出奇之处。这其中反映的对生命的热爱，其实是王羲之等迫于魏晋士族势力弱小、不能争强于上层统治者的避世思想的体现。他们只是又拾起庄子的思想，暂时忘我于物外，沉醉山林而已。这种眷恋自然之情，尚属张扬个性使然，或者室内畅谈，或者独拥爱好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于从旷达到放狂起来，好不率性。今人热衷游历，不也是放松身心，养精蓄锐吗？所谓返璞归真，几乎成为现代化快节奏下、物质泛滥的庸俗思想的侵蚀之中而产生的幻觉。为此，笔者倒觉得王羲之等能够在民俗里享受一段清丽美好、雅致自由的意境是多么的让人神往。二、惧时间流逝，景随时迁，人随景变，此一时彼一时，情何以堪？引以为乐者竟然丧失兴趣，这使本来拥有的心灵安顿之所一下子化成虚无，恰如掏空了可以支撑精神的磐石。再加上生命消耗殆尽，即将站在坟墓的边缘之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？难怪作者感慨“夫人之相与，俯仰一世”，恐惧于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然规律的制约，人只能望其项背，徒增“修短随化，终期于尽”的无奈了，故此也就分外惧怕死亡。这种恐惧死亡、感叹生命有限的思想继承了庄子的哲学观点。虽然庄子对生命有着强烈的悲剧意识，然而王羲之并没有像庄子一样对死亡采取完全逍遥、无为的态度，而是吸纳了儒学积极用世的理论，反而非常惧怕死亡。这和作者当时的境况密不可分。正是他为实现其“仁政”而努力之时。文中所提“永和八年”即写《兰亭集序》的前一年作者，即永和九年，“王羲之时任会稽内史加右将军衔”，作者针对时政曾经写出两篇政论文章，献言献策，哪怕他退隐之后志向不改，他撰写的《虞安吉帖》反映了王羲之急迫于为国举贤的心情，《都下帖》《伏想清和帖》以及《破羌帖》诸帖虽然能够发现王羲之纵情山水，但是却心系朝廷安危。可见，写作此文之时正是他积极入世的进取阶段，虽然王羲之心怀“终焉之志”（这是在他后来愤然辞官之后），但初衷不改。所以，作者这种惧怕死亡的思想并不意味着他是贪生怕死之人。因为一个人只有有所惧，才有所不惧，只有有所不惧，才有所勇。我们可以从文中找寻到解读的密码，即“死生亦大矣”，这说明作者非常看重生、死大问题，含蓄地表明他的生死观：慎重对待生命中的生和死的问题，这关系到苍生的人生意义的大问题。这个大问题弄不清楚，就会产生真正的惧怕死亡、不知如何生的大问题了。三、痛但是，作者紧接着就独自感慨：“岂不痛哉！”因何而痛呢？王羲之曾多次撰文上书，怀抱拳拳之心，用心于政务，但是均未获得回应。这自然使他心灰意冷，此乃人之常情。根据王羲之《丧乱帖》一文记载，王羲之的祖坟曾遭破坏损毁，这在中国传统习俗里头堪称奇耻大辱，自然无论任何时候想起，都会隐隐作痛，甚至悲愤难平。如果这还不足以使王羲之感到伤痛的话，那赖以寄托情怀的爱好不觉间已经变得索然寡味，又加上“修短随化”，不可掌控，这怎能不让人感到生命无常、发出“逝者已去”，来着不可追的悲叹呢？王羲之渴望长生，曾服用所谓的长生不老之药。如此想来，王羲之之痛是深痛，乃至于悲彻心扉。生死之痛看来是人世最大的痛，这样更令作者坚定地认为“生死之大矣”。四、惜人生行乐不成，必然悲痛，悲痛生死无常，身不由己，是不是就要万念俱灰、自绝人世呢？作者的思想先是乐极生悲，进而“痛定思痛”，最后竟至于达到“惜”的境界：记录时人之慨，有资于后人，提醒人们慎于生死，敏于行事，断然不能如老庄“一死生、齐彭殇”之论。这是一种高尚的情怀，比老庄的境界略高一些。王羲之乃是一位能知生死的大慧人，是一位能体察人心、推己及人的大善人。统一而论，王羲之知乐、知痛、知悲、知轻重、知怜惜，应该说他具有生死的悲剧感，是一位达观于生死的智者、善者。张印德，教师，现居甘肃积石山。4