论池田大作的“人性革命”思想在德育中的应用.docVIP

论池田大作的“人性革命”思想在德育中的应用摘 要：佛教认为人是兼具善恶两性的，在此法理下，池田大作提出了“人性革命”的思想，透过“善恶不二”的人性观，在道德哲学的范畴中，对“人性革命”思想的核心内容及其实现途径进行研究，从中探寻池田大作具有先进性的德育理念，并结合我国德育的现状中存在的一些问题，将其应用到我们的德育目标、德育内容和德育方法中，对我国德育工作有很大参考价值和启示意义。关键词：“善恶不二”;“人性革命”;“德育”中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）17-0259-02日本著名的思想家池田大作先生早于1949年就提出了“人性革命”的思想，他认为：“人性革命”从大的方面来讲是指：“从‘小我’到‘大我’，这就是佛法教说的人间革命之路。”[1]冉毅在《“人性革命”池田大作“人学”思想研究》专著中从“色心不二”的生命哲学、“生死不二”的生命观、“善恶不二”的人性论到“依正不二”的天人关系对人性革命做了较为全面的论述;王丽荣在《池田大作德育理论及其实践》专著中也提到人性革命是池田大作人本德育的根本途径;林振武在《池田大作人本思想的内在逻辑》专著中也写到了人性革命提出的缘由、内容和意义。有关人性革命这方面的先行研究一般都是从整体上把握的，但是专门从“善恶不二”人性观的角度来分析研究，和德育研究相联系的文章几乎没有。笔者认为从这方面着手研究，对我国当前的德育工作是有很大的理论价值和实践意义的。一、“人性革命”思想提出的理论依据池田大作“人性革命”思想的理论来源非常丰富，至少有三个明显的源头：一是佛教的“生命论”和“人性论”;二是师承渊源;三是中西方文化影响。首先，池田大作作为佛教思想家，他从天台宗和日莲佛法的理论体系中吸取了大量的思想来构筑他的理论，例如，在大乘佛教看来，“一切众生，皆有佛性”，池田大作就接受了这种佛性理论，并将其扩展为大生命理论，将佛性与生命结合，体现出了生命的光辉;在人性论的方面，池田大作接受了天台宗的性具善恶说，他认为，善恶为“不二”，人的生命本来就具有善恶两面，人心的动向，并不能限于善恶的任何一方。其次，池田大作师承渊源于恩师牧口常三郎和户田城圣两代会长，例如，池田大作曾在许多场合说过，恩师户田的生命论是创价学会的根本理念，是“人性革命”的哲学基础。最后，西方的人道主义精神、民主政治思想;中国的传统文化中的以人为本思考方式、人善论、天人合一等理论都成为池田大作构建自己思想的素材。在这些理论依据中，“善恶不二”的人性论使池田大作“人性革命”思想转向伦理道德，为人之所以能进行“人性革命”的自我能动性找到了原因，为人性的修养和教育的必要性找到了根源，为“人性革命”提出了内在依据和做出了肯定回答。那么，在此法理的支撑下，我们可以通过对其内涵和特点的分析，更好地理解“人性革命”。二、“人性革命”思想的核心内容及实践路径（一）“人性革命”核心内容池田大作的人性革命的含义非常丰富，包括人内在精神的变革，还包括扩展到社会的变革，如果从“善恶不二”观的角度下定义的话，“人性革命是一个在生命内部的扬善抑恶，在意识底诱导出自我超克的自制力量的过程。”[2]从这个概念出发，“人性革命”的核心内容大致可以分为两部分：一是追求生命尊严，坚持以人为本;二是着眼于抑“恶”扬“善”的过程。池田大作的“人性革命”思想，是建立在对生命尊重的基础上的，认为“对生命的尊重”是评价善恶的恒定及最高标准，“剥夺他人的生命、破坏他人的幸福的行为就是恶，于此相反的行为就是善。”[3]只有充分理解自己的生命和宇宙的生命，才会主动的追求生命的价值和意义，只有这样，人才能明白人为什么活着，活着是为了什么，才能把道德看成一种高层次的内在追求，进而主体自觉的抑恶扬善，这是变革的动力所在。“人性革命”是人在生命内部进行的一场革命，强调的是道德本体（人）的能动性，突出了人本位思想，遵循着以人为本的原则。变革如果过度依靠和使用外界强制力量，得不到道德主体内心的支撑，往往不但达不到想要的结果，反而会起到相反的作用。池田大作认为，人性是善恶两性的，而所谓的道德意义上的善恶，只是人内心“本源的欲望”和“魔性的欲望”的外在表现形式，当我们通过自己意识深处的变革，产生一种自我控制的能力，让“本源的欲望”不断呈现，“魔性的欲望”不断冥伏时，在道德上就表现为“善”，反之就相反。但这个过程并不容易，因为这是个理性的过程，而人往往是感性的。所以，池田大作的“人性革命”思想主张要充分发挥主体的自主能动性，改造和提升人性，反对外加的强制力量。（二）“人性革命”实践路径池田大作认为，要想真正完成“人性革命”，达到抑恶扬善的结果，“只有道德和伦理，而更根本的是宗教”。[4]也就是说，他认为“人性革命”主要有两条路径，一条是宗教路径，并且认为这是根本;另一