高中政治：1.2.2《文化塑造人生》课件2（新人教版必修3）.pptVIP

* * 文化塑造人生 1、文化对塑造人生起什么作用？ 2、我国人民精神世界的主流是什么? 3、怎样理解社会发展和人的发展的过程是统一的？ 4、辨析：人的全面发展是指人的文化素质的全面提升。 5、辨析：文化消费越多，表明人的全面发展水平越高。 1、文化对人的全面发展起着怎样的作用？ 2、如何理解“人创造了文化，文化也在塑造着人”？ 3、辨析：文化在人的全面发展中起着决定作用。 4、辨析：一个人学历越高，其个人素质越全面。 梁漱溟论人生 梁漱溟的《东西文化及其哲学》认为天地万物都是人类大意欲的表现。大意欲的具体表现营造为一股无形的力量，不断推动人类进步。人类全部生命正是这种盲目力量的体现。正是这种意志——大意欲的个别具体化——和实现这种具体化时所遇到的障碍之间的争斗构成了生命历程。 人一生之大意欲，也可分为三个阶段，三种意欲方向，三种“文化”类型（人在幼年时期，天真未凿，浑噩童蒙，故可以不计，不列一个阶段）： 青年时期——追求物欲的满足（生存需求），感官的刺激（生殖需求），重在向外部求索（求职求婚求功利位势）。充满骚动，如夏之炽热。此亦如同西方文化。故可曰西方文化是人类青年期的文化。 中年时期——经过前一阶段的打拼追求历练坎坷，物欲已经满足，性欲也通过婚姻形式得到体验，蓦然回首，这才意识到需要抓紧时间充实后半辈子的生活。西人曰：“人生从四十岁开始。”中国的梁实秋说：“中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。”于是寻求精神的协调，生命的安详，重在内在的惬意，充满稳健，如秋之成熟。此亦如同中国文化。故可曰中国文化是人类中年期的文化。 老年时期——经过青年期的向外（外宇宙）搏击、中年期的向内（内宇宙）调适，已经看透尘世，了悟人生，对名利场不再留意（孔子曰：“五十而知天命，六十而耳顺。七十从心所欲，不逾矩。”古人寿短，七十已稀，今人寿长，七十后方为老年）。夕阳无限好，只是近黄昏，值此时期，自会思虑（思考，思索，忧虑，顾虑）人生的真谛，终极的关怀，生命的真正永恒的问题。老年沉潜着深刻，如冬之深遂。此亦如同印度文化。故可曰印度文化是人类老年期的文化。 中、西、印三种文化的交融互补与时俱进，胎孕出新文化。新文化则是充满再生希望的春之文化，也如同人类的幼年期、生命个体的童年期。童年虽然天真未凿，浑噩蒙晦，但却是希望之所在，生长之开端。天候四季，周而复始，复归于春，而人生却不能周而复始，复归于幼。这是人生的大悲哀，也是无数哲人崇拜小儿的根因。老子曰：“常德不离，复归于婴儿。”“圣人皆孩之。”“专气数柔，能婴儿乎？”易经曰：“童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。”现代的丰子恺说得更明白：“我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童。” 　来源： 《中华读书报》 探究思考： “以经济建设为中心”的发展观与“以人为中心”的发展观是否矛盾？ 　（1）发展是第一要务，要促进发展、加快发展和可持续发展，就必须树立科学的发展观和发展思路。 中国共产党对科学发展观作了系统深刻的阐述：“要坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展” 这里所说的科学，就是要把人的发展而不是把物的发展作为社会发展的核心和最高目标。也就是说，要摒弃以客体为中心的发展观，树立以主体人为中心的人与自然、社会的协调发展观。以客体为中心的发展观，把经济增长指标作为衡量社会发展的唯一尺度，把社会发展仅仅看作是一种经济现象，并把经济增长过程片面地归结为物质财富的增长过程。因而在经济运行中“见物不见人”，人被视为实现物质财富增长的工具和手段，被设定为只知道追求自身物质利益的“经济人”，从而把人的精神、文化和自身发展从经济活动中排除出去。这就必然造成人的素质的提高与经济发展不相适应，以及快速的经济发展与滞后的社会发展的矛盾，必然会引发贫富悬殊、消费畸形、道德滑坡、犯罪增加、资源浪费、生态失衡等一系列社会问题。因此，以“客体为中心的发展观”是一种片面的，以牺牲人的发展为沉重代价的发展观，是必须加以摒弃的。 （2）以人为中心的发展观并不是否认经济的发展和物质财富的增加，而是把经济发展看作社会发展的物质前提，是坚持在经济发展基础上的经济、政治、文化的协调发展，并且把人的发展看作是社会发展的核心和最高目标。这种发展观，坚持以人为本，把满足人的需要、提升人的素质、维护和保障人的切身利益、提高人的生活质量作为衡量社会进步的根本价值标准，并以此作为做好一切工作的出发点和落脚点。 （3）树立和落实以人为中心的科学发展观，关键是必须坚持统筹协调的发展 。