大胆虚构创佳篇.docVIP

大胆虚构创佳篇[技法阐释]讲到文学典型时，别林斯基有言：“每一个典型对于读者都是熟悉的陌生人。”鲁迅笔下的阿Q正是这样的人。他质朴而又狡黠，自尊而又自贱，保守而又趋时，蛮横而又卑怯，敏感而又麻木，而“精神胜利法”更是他性格中最为突出和显著的因子，这种独特的个性正充分地概括了辛亥革命时期的“国民性”。所以，当《阿Q正传》一段段陆续发表的时候，有许多人都“栗栗危惧”，总以为是在骂自己。待到打听得作者名姓的时候，他们才知道与作者素昧平生，于是恍然大悟，又逢人声明说不是骂自己。阿Q形象又何以产生这种“陌生而又熟悉”的效应？很显然，虚构在此是决定的因素。因为虚构，鲁迅才于个别里见一般，于偶然里见必然，于现象里见本质，塑造出这尊卓越典型而照耀文坛、彪炳千载的人物。有评论家说：“小说家是最大的‘谎话家’。”诚然，没有虚构，他们就难以编撰出一个个“弥天大谎”，将读者“骗”得如痴如醉、神魂颠倒。何谓虚构？它是通过想象、联想、推理等心理机制，把现实中本来无有、按情理却可能存在的艺术形象、情节、环境等构想出来的创作方法。其实，它并非小说的专利，寓言、神话、故事、乃至散文、纪实文学作品中，都不同程度地存在着。只要遵循生活逻辑，达到艺术真实，所谓源于生活，高于生活，我们中学生也完全可以“拿来”使用。事实上，虚构在我们作文天地里本来就大有作为。近年来，不少考生凭着虚构，打造出一篇篇脍炙人口的佳作，征服读者，脱颖而出。怎样虚构呢？关键在于驰骋想象，将它贯穿于加工、提炼素材，改造、缀合情节等一系列过程中。从运思的走向看，其途径主要有四。一、横向开拓，添枝加叶生活素材无论是直接所获，还是间接所得，都往往过于简单粗糙、平淡无奇，我们对它们的了解仅仅是大致轮廓、粗略梗概。有些虽然已经具备文章的基本框架，但是如果不加具体化、形象化地锦上添花，只是抽象化、概括化地照猫画虎，那么文章定然空有骨架，索然无味。因此，只有调动生活体验，充分发挥想象，横向开拓，从面上铺展，给它们添枝加叶，放大细节，文章才会血肉丰满，多彩多姿。当然，添枝加叶也不无原则：一定要符合生活的真实，必须服从于主题的需要。袁珂的《女娲造人》为我们提供了样板。这篇神话故事取材于我国的古典文献《风俗通》中的两个片段：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟（揉团）黄土做人。剧务（工作繁忙），力不暇供（没有多余的力量来供应需要），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。”“女娲祷神祠祈（祈求）而为女媒，因置（安排）婚姻。”原材料只是呈现出女娲从揉团黄土做人到从泥浆中拉绳造人，再到安排男女婚姻繁殖人这条粗线，至于为何造人、怎样造人则一概从略。于是作者借助想象，从造人的具体过程、人造出后的欣喜场面以及她的神情、动作、心理等方面添枝加叶。例如下面这段节选文字，对她如何“抟黄土做人”的经过就刻画得非常细腻：“她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：‘妈妈！’接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。女娲看着她亲手创造的这个美丽的生物，又听见‘妈妈’的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。”女娲神通广大而又人性浓郁，“掘起”“掺合”“揉团”“满心欢喜，眉开眼笑”，这些行动和神情方面的细节很具魅力，使她的美好形象栩栩如生，跃然纸上。由此可见，文学形象的真实性要求本质真实，但细节的真实也不可或缺。二、纵向发掘，移花接木一般来讲，我们从生活中积累起来的素材都是自然形态的东西，是纯客观的生活现象，杂乱、琐碎、分散，偶然性特别大，意义也颇浅近，很难直接用来塑造人物形象，反映生活规律。这就需要驰骋想象，纵向发掘，从点上深入，对它们进行合理的加工、改造、生发、拼凑，或是以一个生活原型为基础，适当吸取其他同类材料加以融合，或是广泛地集中、概括多种素材进行熔铸，从而使人物和事件具有典型性，能够通过鲜明的个性表现出充分的共性，通过外在的现象反映出内在的本质。此即“移花接木”，或者说是文学理论家们经常讲到的“典型化”。鲁迅小说中的典型人物，一向是采用这种方法塑造的。他说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端加以改造，或生发开去，到足以完全发表我的意思为止。人物也没有专用过一个地域里的人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”（《我是怎么做起小说来》）这确实是一个文学巨匠的经验之谈。《祝福》中的祥林嫂及其悲剧，正是他根据生活中所遇到过的许多真人真事“嫁接”出来的。鲁迅的经历中有个“单妈妈”，她虽是寡妇却又有同居的男人，根深蒂固的封建迷信使她确信，将来她到阴间后是会被锯开，“解作两爿”的;又有个乌石头山上看坟的女人，她因为小儿子“在门口剥豆给马熊拖去吃了