第一讲孝悌.pptVIP

提倡孝悌，着眼于从小培养爱心，知道感恩，懂得关爱他人。2008年“5.12”汶川大地震，一位小男孩刚被救出时，在担架上举起右手向搜救人员行了一个礼。2010年“4.14”玉树大地震，一位小女孩刚被救出时，向身旁疲累无比的搜救人员说：“真的感谢啊！”“打扰你们了……我一辈子都忘不了！”“我死了，我爸爸妈妈怎么办？”媒体报道说：一句“打扰了”感动全中国。一个孩子，如果没有爱心，不知道感恩，不懂得关爱他人，就很难健康成长。现在独生子女的家庭，不少呈倒金字塔结构，6个成人围绕1个小孩转。有的家庭溺爱有加，教养缺失，小孩只接受他人的照顾关爱，不懂照顾关爱他人，这会留下许多隐忧。第一讲 孝悌之道编讲 刘泽之 孝文化历史变异 在中国传统文化之中，“孝”文化可谓源源流长，我们可以追溯到4000年以前。 到了春秋末期孔子时代，各国群主称雄争霸，社会动荡不安，礼乐崩坏。“孝”文化也难逃厄运。 此时孔子将“孝悌”做为为人之本。 随后的孟子也将“孝”做为做人道德规范。 秦汉时代出现的《孝经》提出：“孝为百行之首”的理念。 孝文化历史变异 汉代选拔官吏的制度之一就是“孝廉” 亦即凡孝顺出名、办事公正者可被举荐做官。不想做官，也可以回家孝敬父母为由辞官。 如汉代李密不愿为官，写《陈情表》曰：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚”“臣无祖母，无以至今，祖母无臣，无以终余年”。 孝文化历史变异 唐代律法规定：凡是侍养父母不善的，治不孝罪，如不听父母教诲、父母丧而不举哀、父母在世积攒私房钱或要求分家者要处三年徒刑。鳏寡孤独者可令近亲收养，无近亲者，乡邻安恤。 另外规定，“诸年八十及笃疾，给侍一人；九十，二人；百岁，五人。”同时规定，不仅养活，而且要态度好。 即使不董汉文化的大清康熙，也采用“孝”治天下的策略。 孝文化历史变异 而今则是: “孝子，则是孝顺儿子” 因此呼吁： 孝悌，归来兮！ 孝悌——“仁”的根本孔子和儒家认为孝悌为仁德之本 《孝经·开宗明义章》：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 1.2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”（学而）1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（学而）孝亲意识是人类脱离动物界时最早产生的文 化心理。数万年前的“山顶洞人”已进入母系氏族社会。“在山 顶洞的下室里，埋葬了一个青年妇女、一个中年妇女和一 个老年男子，他们的尸骨上布有赤铁矿的粉粒……”(郭沫 若主编《中国史稿》)李泽厚说：“现代人类学家说，当人知道埋葬死者， 或给死者以某种丧葬形式(如山顶洞人撒红粉于死者身旁 或身上)，即人的族类自觉的开始，亦即人的文化心理的 开始。”(《论语今读》)在封建社会中，孝亲意识打上了阶级烙印，产生了封建孝道。在君主专制主义、封建宗法制、封建家长制的基础上，宣扬“天下无不是之父母”，“父要子亡，子不得不亡”的愚孝。 在封建社会走向没落的时候，封建愚孝理所当然地受到了批判。但千百年来所发展起来的孝亲意识，尤其是先秦原始儒学中的“孝悌”观念，也具有普遍的全人类的内容，在今天可以作为我们建设新道德的重要思想资源。 奉养古人说：“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待；往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。”(《韩诗外传》卷九)曾子曰：“往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。……是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。”(《韩诗外传》卷七) 2.6 子曰：“父母唯其疾之忧。” （为政） 1）孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。 2）孟武伯请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁。” 4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” （里仁）孔子说：“父母的年纪，做子女的不能不记得。一方面为他们得享高寿而欢喜，另一方面为他们日渐老迈而忧虑。” ?2·5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（里仁） 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 敬顺 2.7 子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” （为政） 2.8 子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政）谏诤 4.18 子曰：“