精神的权力与世俗的权力2讲解.pptVIP

西方政治思想史 第五章　精神的权力与世俗的权力 三个阶段： 　上帝之国与尘世之国（基督教的自我克制阶段）；教会对国家权力的侵蚀；国家的回归（宗教改革）。 政治思想贡献： 　一是基督教宣扬的对国家政权的不信任态度成为近代以后西方政治思想的基调；二是基督教的正义观念与自然法理论对国家权力发挥了强大的约束作用；三是近代西方政治思想的一些基本内容，包括自由、民主等，都可以从中世纪的政治思想中找到其渊源。而贯穿其中的是对暴政的抵抗（即抵抗权的思想） 　　一、基督教神学政治理论的创立 　　1、基督教早期政治思想 　　基督教创立时期的思想代表了犹太下层人民对异族强权统治和本族上层分子的不满。这些思想大多反映在启示录和福音书中。 　　A、蔑视有钱人，反对罗马统治。耶稣说过，“富人进入天堂比骆驼穿过针眼还难”。圣经中用巴比伦的大淫妇来谕指罗马统治者。 　　B、大家皆兄弟，信徒一律平等 　　C、宣传末日审判，提出建立一个平等正义、公共消费的理想社会 　　D、对压迫采取蔑视态度，等待天恩的来临 　　随着基督教日益与罗马统治阶级的结合，以至基督教最后成为罗马国教，基督教的政治思想发生变化。 　　2、教父神学与基督教神学政治观的形成 　　（1）教父时期政治观的发展 　　“恺撒的归恺撒，上帝的归上帝” 　　基督教的教父们提出这一口号的目的是为了给教会从专制统治下争取自主权。 　　 （2）奥古斯丁的基督教神学政治观 　　奥古斯丁（354—430年）。生于北非。早年信奉摩尼教，生活放浪。387年皈依基督教，献身于教会。后成为北非希坡城主教。代表作是《忏悔录》和《上帝之城》。奥古斯丁吸收了柏拉图的哲学思想，对基督教进行神学改造，奠定了基督教神学的基本体系。同时对基督教神权政治思想阐发，尤其是他对上帝之城与地上之城的区分，使人们摆脱了古希腊的政治善的思想，对后世政治是必不可少的恶的观念产生了深远影响。 （2）奥古斯丁的基督教神学政治观 　　A、 信仰高于理性，信仰上帝就把握了至上。 　　 奥古斯丁在哲学上继承柏拉图，并用神学发展了柏拉图哲学。人类的美德和正义是不完善的，所以必须以完善的上帝来做最后的依靠。正义是理性，而人的理性来于上帝的光照。理性统治欲望，上帝统治理性，也就是善良的臣民服从智慧的统治者，统治者又要服从上帝。上帝为人类提供了评判的依据，上帝最终将把握评判。上帝既是评判者，又是评判的标准，是衡量一切事物及其完善程度的尺度。 奥古斯丁认为人的理性和德行是不完善的，即使是哲学王这样的统治者，所以人应该服从完善的上帝。 　　 B 、两种城邦的理论与政教关系 　　奥古斯丁认为存在两种城邦，上帝之城和尘世帝国。在尘世帝国，人们爱自己而蔑视上帝，在上帝的国度，人们爱上帝而蔑视自己。人们是上帝之城的公民还是地上之城的公民，在于你是否爱上帝。上帝之城是基督徒和上帝的追随者的共同体，他们虔敬、敬畏、忏悔并禁欲，只有在这里真正的正义才会实现，义人必受上帝的眷顾。而尘世帝国的居民贪图享乐，不爱上帝，注定会被上帝抛弃。 　　奥古斯丁的政治主张：区分精神领域和世俗领域；信徒要追求精神的至上，但又不要摒弃世俗的统治。世俗的统治是未来得救的条件。但世俗统治毕竟是有局限的。 　　3、基督教神学政治观的产生对西方政治思想的影响 　　（1）基督教追求天国和来世的价值取向，导致个人与政治的进一步疏离。 　古代城邦政治理论认为个人是城邦的动物，城邦生活是人道德完善的保障。斯多噶学派疏远政治，关系个人的道德完善，甚至认为过多的政治活动是对人道德发展的束缚。基督教认为现实世界只是一个短暂的过渡场所，一个涤罪场，他们追求的是永恒的天国。在基督教这里，对政治的疏离是一种主动的积极的选择，因为他们看重的是天国，世俗的政治只是一种暂时的必需品，是不值得基督徒们尽心尽力地去追求的。 　　3、基督教神学政治观的产生对西方政治思想的影响 　　（2）贬低世俗权威的思想倾向。 　　基督教区分了两种权威，把人间的权威置于神的权威之下，剥夺的世俗权威的精神权力。虽然他们认为世俗权威的存在是正当的、必要，但他们对世俗权威总是持一种怀疑、批判的眼光，认为他们是不完善的，有可能出错的。虽然它们的存在可以维护社会秩序，抑制恶的行为，是对人性中罪恶一面的控制的需要，但它们的起源仍是恶的，带有抹不掉的污点。所以又需要对它加以限制。区分教权和王权，界定二者的关系是中世纪基督教神学政治观的主要关注的问题。 　3、基督教神学政治观的产生对西方政治思想的影响　 （3）人人平等的新观念。 　斯多噶学派认为人根据自然法和理性是平等，但影响范围较小，罗马帝国的法律平等仍是一种有等差的平等。 　基督教用人人可以理解的形式表达了在上帝面前人人平等的思想，这种平等，在现实社会是一种人格上的平等，而在天国中是一切的平等。 3、基督教神学政治观