中国古代史文化部分基础知识专题（一）中国古代思想的发展演变.docVIP

中国古代思想的发展演变“一定的思想是一定的政治和经济的反映，并为一定的政治和经济服务。”中国古代思想的发展变化与当时社会的政治经济环境的变化密切相关。儒家思想占据了主流地位并与其他思想交相辉映，使中国古代思想精彩纷呈。纵观中国古代思想的发展变化，对当时社会和后世影响较大的，并在社会上形成一定气候的思想流派主要有儒家、墨家、道家、法家、宗教及明清时期的反封建民主思想。 一、中国古代政治思想的发展 大变革时代的思想变化—春秋战国时期的诸子百家学说 春秋战国时期思想文化繁荣的原因 （1）生产力的提高，社会经济发展，为思想文化的发展提供了物质基础 （2）阶级关系的变革，奴隶制度的崩溃，以及封建制度的确立为思想文化的繁荣提供了政治前提 （3）动荡的社会环境和剧烈的社会变革，使得思想界异常活跃，这迫使人们去思索，众多思想家从不同的角度发表见解，从而形成了百家争鸣的局面 （4）各国统治者优待知识分子，这种宽松的环境和优越的地位，有利于的文化的繁荣 （5）私学的兴起和讲学之风盛行，造就了一大批有知识、有才干、敢于发表自己政治观点的思想家 （6）民族融合不断加强，各民族文化交流不断扩大，丰富了中原文化 （7）夏商西周时代的成果奠定了后来科技文化繁荣的基础从总的方面来说，百家争鸣的局面是激烈的社会变革、社会经济的迅速发展与阶级关系的变动在意识形态领域中的反映 春秋战国时期的诸子百家思想 学派 代表 人物 生活 时代 思想主张 代表作 道家 老子 春秋 在哲学思想上，他认为世界万物的本源是“道”，“道”是没有形状、超越时空的永久存在。这是一种客观唯心主义思想；他的学说，还含有朴素的辩证法思想，认为对立的东西是可以相互转化的；老子认为世界万物和人人类社会总在不停地运动着，有无、难易、高低、贵贱、刚柔，都是相互依存、不断变化的在政治思想上，老子主张“无为”，反对采用严刑峻法。老子的政治思想对后代的政治有很大影响 《老子》也称为《道德经》 庄子 战国 庄子发展了老子的唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物，这是一种客观唯心主义思想；庄子鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象 《庄子》 儒家 孔子 春秋 “仁”是孔子思想体系的核心，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。在政治思想上，孔子主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己；在政治上他主张逐步改良，认为可以损益旧的章法，从夏朝到商周，制度是不断损益变化的，历史是不断演进的。不过孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。这实际上是维护奴隶制度。这是孔子政治思想中的保守部分。在教育思想上，孔子以“有教无类”的思想办学，打破了奴隶社会“学在官府”，只允许贵族垄断文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的机会。这对推动中国古代文化教育的发展，起了积极作用。 《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》“五经” 孟子 战国 在哲学思想上，孟子主张性本善论，认为人生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质在政治思想上，孟子发展了孔子的学说，在政治上主张施行仁政，并提出了“民贵君轻”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者的暴虐统治，认为暴君桀、纣之所以亡国，就是由于失去了民心。孟子主张给农民一定土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税 《孟子》 荀子 战国荀子认为自然界有自己的规律，星坠日食，刮风下雨，春生夏长，都是自然界的正常现象，具有唯物主义思想。他主张“制天命而用之”，既掌握自然界的变化规律而利用它，造福人类。这反映了战国时期生产力水平的提高，人类征服自然能力的增强 《荀子》 墨家 墨子 战国墨子主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”。兼爱就是爱一切人，不分阶级其区别，都要同等的去爱；非攻就是反对战争，在当时主要是反对不义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望；尚贤主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲 《墨子》 法家 韩非子 战国 在哲学思想上，韩非子认为历史是向前发展，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代传统在政治思想上，韩非子主张“以法治国”，通州的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法律的制约，“法不阿贵”。这种思想在战国的大变革时期对打击奴隶主贵族特权，是有积极意义的。韩非子还主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主手里。这种主张符合当时社会发展的潮流 《韩非子》 春秋战国时期的思想对后世的影响 学派 影响 道家 西汉时期休养生息政策的理论依据 儒家 战国时期未被采用，秦朝时遭到重创，西汉以后成为封建社会的统治思想 墨家 代表平民利益，历代都遭到冷遇 法家 战国和秦朝时采用，后世也有一定程度的运用总之，春秋战国时期的诸子百家思想对后世的影响极为深远，推