《民俗体育拍胸舞的社会价值研究开题报告》.docVIP

　宁德师范学院本科毕业设计（论文） 开　题　报　告 学生姓名 肖文沛 专业（班级） 体育教育（本科）班 课题名称 民俗体育拍胸舞的社会价值研究 一、本课题的研究背景、意义，根据国内外的研究现状和发展趋势，尚待研究的问题 1．研究背景 党的十七大提出的保护民族传统体育文化的建议及2014年10月国务院出台的国发〔2014〕46号文件《关于加快发展体育产业，促进体育消费的若干意见》中强调关于“鼓励地方根据当地自然、人文资源发展特色体育产业，大力推广武术、龙舟、舞龙舞狮等传统体育项目，扶持少数民族传统体育项目发展”等文件政策的出台，为民俗体育研究迎来了良好契机。理应积极响应国家文件精神号召，深入挖掘具有地方特色的民俗体育，为地域文化建设及精神文明建设服务。有着“东方迪斯科”美称的拍胸舞于2006年列入首批国家级非物质文化遗产保护名录，是福建省最具代表性的民俗体育之一，发源于福建省闽南地区的汉族舞蹈。尤其是泉州地区里，在历史文化积淀深厚的名城泉州里，拍胸舞是一朵靓丽的奇葩。深入挖掘民俗体育拍胸舞的社会价值是充分贯彻和落实国家政策的具体表现形式，同时也是一项迫在眉睫及意义重大的事情。 2．研究意义 2.1为积极响应党十七大保护民族传统体育文化、服务海西加强文化建设及2014年国务院文件关于“加强地方特色传统体育文化研究”等精神的号召，对民俗体育拍胸舞的社会价值进行挖掘。 2.2理论上：民俗体育拍胸舞具有典型的地方特色，是闽南地域文化的代表。通过深入挖掘民俗体育拍胸舞的发展流变及社会价值，提高社会关注度，形成共同开发保护理念，促进其健康有序发展，为地方体育文献资料库建设及构建地方民众体育志提供理论参考。 2.3实践上：通过挖掘民俗体育拍胸舞的社会价值，凸显其在新农村文化建设中的重大意义，为农村体育活动践行提供实践土壤，为规划体育旅游及发展经济提供参考。 3．国内外研究现状及趋势 拍胸舞在国内研究已有30多篇文献，从它的根源，[1]泉州地区拍胸舞保留着古闽越族舞种与南方少数民族舞种之间的关系，外在表演形式有着古闽越族祭祀舞蹈的遗风。[2]中国古代先民们往往把属于本民族的图腾崇拜舞供奉，放置生活中最显眼的地方，而拍胸舞中的头饰“草箍”更是古闽越人崇拜蛇图腾的习俗，而一个民俗，就有多个源头的文化内涵。[3]历史的变迁，闽南人民信仰心理，[4]蛇图腾“七数”成为了一种“文化惯性”，它的文化效应如奥格本所说的那样：如风俗、信仰、宗教活动、民俗、迷信、社会习惯、以及哲学，他们存在的效果就是可以满足某些心理需要。[5]传承与发展和[6]未来的展望。沉积在社会各层的民俗文化见证了华夏大地的沧海桑田，“十里不同风，百里不同俗”的民风习俗形成了中国文化中独特的一到风景。 [7]拍胸舞是古闽越文化中“活”见证，表演形态保留了古闽越文化的遗风，古代有“事死如生”之传统观念，即指泉州一带大办丧事成风。民谚有云“生当苏杭二州，死当福建泉州”而每一场丧事，必有一队拍胸舞，这也是这种渊源古远的民间舞蹈能长期流传、薪传不衰的沃土。 [8]从现代运动生理学角度看，舞蹈的赤身能有效地起到改善人们的心血管、神经、呼吸、运动等系统功能的作用。[9]闽南拍胸舞具有文化的传承和保护的价值，入选首批国家级非物质文化遗产保护名录，有着特殊地方文化价值的闽南民族舞蹈活化石，具有旅游文化资料的经济价值，具有对外文化交流的价值，拍胸舞作为闽台两岸的文化的载体，是文化纽带，连起两岸人民归宗认祖的血脉亲情。[10] 民俗民间文化是人民群众创造的最古老的文化，“拍胸舞”成为闽南地区最具代表性的一种汉族民俗舞蹈。民俗体育是地方特色，也是当地文化的表现。“拍胸舞”具有浓郁的福建地域色彩，动作语言淳朴、形式多样，有一定的格式套路，又不是照本显科的表演，最关键的是舞蹈表演与群众参与性高。多年来一批代表性艺人经过不断总结、创新。在传承中形成教材，从动态形象中体会，将这些生命活力引入到课堂中。[11]需要不同社会力量、不同层次和教育机构的共同参与和努力，全方位、立体地加强对福建地域文化基因的自觉认知。[12]民俗体育功能的发挥具有局限性。民俗体育功能的发挥一定要在一定文化氛围中。在参与者充分融入这种文化氛围只会才会发挥作用，这就为民俗体育功能的发挥设置了较高的“门槛”，严重的桎梏了民俗体育功能的发挥，扩布的困难。 国内综述对拍胸舞的历史根源，发展变迁，形成原因及近代社会中对拍胸舞发展的各种影响因素的归纳总结，却对现代拍胸舞所存在的社会价值研究论述不多、不够充分，该方面的总体研究认知度有待加强。一个地方的民俗体育发展如何，取决于当地群众的认知程度，群众觉得有价值切合自身锻炼、生活、生产就会毫不犹豫的参与。而且地方民俗体育的发展可以提高本地区的知名度，旅游经济的增长，甚至是社会地位。拍胸舞的内在社会价值不仅能凝