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《神圣家族》第五章贩卖秘密的商人所体现的批判的批判或施里加先生所体现的批判的批判施里加先生认为，欧仁·苏的批判的具有如下意义：“史诗创造这样一种思想：现在本身是无，它甚至不仅是过去和未来的永恒分界线，而且还是应该经常加以填充的、把永生和无常分隔开的裂口…这就是《巴黎的秘密》的普遍意义。”永生：施里加先生的批判的批判无常：欧仁苏先生的小说（1）“文明中的野蛮的秘密”和“国家中无法纪的秘密”①费尔巴哈对于基督教的观念转换为秘密的做法具有揭露现实的作用，然而施里加的把现实的平凡的东西变成秘密的做法却掩盖了已被揭露的东西。②施里加这种秘密的转化，无非是两种原因：他要把揭露了这些秘密的社会主义文学依旧看作一种秘密他想把这种文学的最著名的结论变成“批判的批判”的私人的秘密施里加对于欧仁苏的因写作背景的处理有忽略欧仁苏的描写因要对法国资产阶级礼貌一些而把时代作了处理。施里加认为欧仁苏对于罪犯的言谈和巢穴的描写是为了研究作恶的动机。而事实上，这些描述在欧仁苏本人看来仅仅是为了投合读者的心理。此外马克斯也认为，这些环境语言的描写本身是与其主体不可分割的，并非出于某种目的。（2）思辨结构的秘密施里加对于“巴黎的秘密”的论述就是对思辨结构的各个细节方面的运用。这种思辨结构的总的特点：把抽象出来的概念当作实体去批判，认为现实的实体的本质并不在于实体本身，而是存在于这个抽象的概念中。抽象出来概念要比从概念到实体更加困难。因此思辨哲学家们使用了一种思辨的，实际上只是从表面越出了抽象圈子的一种方法来抛弃这种抽象的。问题：如何结局思辨观念是统一的，而外观是多种多样的之间的矛盾？思辨哲学家的回答：“一般的概念”并不是僵死的、无差别的、静止的本质，而是活生生的、自动向区别的、能动的本质。外观的多种多样，正是概念的自我差别，这些差别是各种特殊的实体正好成为“概念”生活过程中的千差万别的环节。如何证明这些实在之间的的相互联系呢？即如何证明概念在这些实体中逐次地实现自身，并必然地从自己的一种存在方式转换到另一种形式？哲学家用思辨的术语完成了这些实体存在从一般概念的转化，他从自己的抽象理智中创造出这些实体。思辨哲学家是如何完成这种不断的创造的呢？他们把一般的实在的具体属性当作了自己的发现的规定，只有如此才能完成抽象与实体的联系，从而把抽象的概念在其大脑中的活动，说成是概念自身的自我活动。即使把概念当作创作的主体，当作绝对的人格。施里加先生笔下的思辨结构的秘密较之黑格尔有两大优点：黑格尔黑格尔把哲学家利用感性直观和表象从一实物推移到另一事物时所经历的过程，说成想象的理智本质本身即绝对主体本身所完成的过程。黑格尔常常在思辨的叙述中做出把握住事物本身的、真实的叙述。这种思辨发展中的现实的发展会使读者混淆思辨的发展和现实的发展。施里加 施里加先生的辩证法丝毫没有故作玄虚。他的思辨结构没有任何现实的内容的渗透。但是却还是逃不了利用诡辩对实体与概念之间的某种区别做出笨拙的掩饰。（3）“有教养的社会的秘密”思辨的结构和欧仁苏的小说对比：这些被当作爱情的秘密并不是情欲，而是神秘、猎奇、挫折、恐惧、危险，尤其是被禁止的事物的诱惑力。施里加先生强调说：爱情的秘密不在于被禁止的事物的诱惑力欧仁苏却强调说：被禁止的事物的诱惑力构成爱情的最大的魔力和各种屋外的爱情猎奇的根据。对于欧仁苏一些到上流社会就要描写舞会，而英国小说家一写到上流社会往往描写打猎或乡间别墅。施里加的解释： 施里加先生的解读：秘密离开罪犯的世界而藏到上流社会里去（4）“正直和虔敬的秘密”上流社会有它的特殊的集团（小礼拜堂），这些集团的秘密对人民说来是一种秘密。施里加先生追求两个目的：必须把体现在上流社会的特殊集团中的秘密变成整个世界的公共财产（堕胎和下毒的秘密）秘密本身转化为对任何人也不能说是秘密的秘密，这的确是使它自己变成“全世界的公共财产”的最巧妙的办法。必须把公证人雅克弗兰构造成秘密的有生环节。（5）“秘密——讥讽”现在成了全世界公共财产的是什么样的秘密呢？是抽象的秘密，是秘密这个范畴（6）斑鸠（丽果莱特）秘密在他自己的渐次发展中必然会被迫降到纯滑稽戏的地步。题目：试说明人是怎样成为动物的主宰的思辨的解答：利用一般概念的不同表现形式，思辨地把一般人的能力和一般动物的能力在实体的过程中，人为地造成前者不可否认的压迫性优势，从而荒谬地论证了人对于动物的主宰地位。（7）巴黎的秘密的世界秩序前面研究过的一些单个的秘密，并不是与其他秘密无关而本身就是有价值的，他们也不是什么了不起的闲谈中的珍闻。这些秘密的价值就在于他们自身组成许多环节的有机连贯性，而这些环节的总和就是秘密。现在我们就来看看鲁道夫的批判的周游世界怎样“对全人类来说，比人类在自己的历史上所获得的全部经验，比一切知识都更有益处”以及这个两次拯救世界于灭亡的鲁道夫吧。（1