高中语文热点素材.docVIP

大师精神类素材解读 卑柔下的桀骜：顾颉刚 　　顾颉刚作为史学界名家，为了提携青年，在不厌其烦、反复修改他们的稚嫩论文后，还凭借自己的声誉与青年们联名发刊。经提携的青年成名后，顾先生则悄悄把自己的名字去掉。如今成为著名学者的童书业，当年仅是一名校对员，没有学历文凭。顾先生读了他的文章后怜惜其才，邀来身边工作学习，按月从自己工资中分出一部分作为他的薪水，致使自己的生活到了捉襟见肘地步。校方拨出一笔款救助他，顾先生却把这笔款用来做奖学金，资助4名交不起学费的学子。有人对顾先生的做法不理解，顾先生则云：“但开风气不为师，一个人起不了什么作用，但能倡导风气，拔擢人才，我个人是微不足道的。” 　　“十分柔和卑下”的顾颉刚，也有“桀骜”的一面。这表现在三方面：一是在时代大变局中，每每遇到激进的革命行为，他都会迸发出参与其中的冲动和勇气；二是勇于接受新思想，抛弃旧观念；三是对古人、他人的学术观点敢于怀疑，不盲从。顾颉刚以疑古辨伪的态度，考察了孔子与六经的关系，指出孔子的“正乐”与社会没有关系，批评梁启超把孔子说得太完美；断定六经绝非孔子“托古”的著作，六经没有太大的信史价值，也无哲理和政论的价值；否定了儒家利用六经编成的整个古史系统。又提出，必须打破中国古代民族只有一个、地域向来一统的观念，以及古史人化、古代是黄金时代等观念。顾颉刚一生学术成就的顶点——《古史辨》，则更有赖于其性格中的那一份“桀骜”。 　 【素材解读】大师者，大学问也，大智慧也，华夏五千年经史子集的集大成者。大师在人们的心目中似乎是拒人于千里之外，深不可测的。其实顾颉刚也是性情中人，他绝不仅仅是埋头书橱，只做学问者，慷慨资助、提携后辈在他身上有着鲜明体现。从他的身上，我们看到真正的大师，应该是学问和个性并驾，修齐与治平齐飞。 　【适用话题】提擢才俊 柔和与桀骜 个性 不盲从权威 谦虚 评古论今保主脉：姚奠中 　　1951年，姚奠中回到家乡，在山西大学执教。“文化不是传承的，而是承传——你承了才可能往下传！”姚奠中如是说。新中国的诞生，使他看到了民族振兴的希望，他把全部心血倾注在承传国学上。当时师资匮乏，姚奠中最忙时要同时教授十余门课程，可他从不言困难。在他看来，踵武前贤的方式虽多，守望文化主脉无疑是最重要的。 　　1955年，姚奠中被戴上“反革命特务分子”的帽子，不久又被打成“右派”。在此期间，姚奠中始终没有停止求索，在逆境中编写出百万字的教材，梳理华夏文脉。有人对庄子进行贬抑，斥责为“可耻的寄生阶级的没落思想”。1956年，姚奠中发表了《浅谈作为文学家的庄子》，鲜明地提出，庄子的思想是“同情苦难的人民的”。 　　当时，研究先秦诸子的学者，多以西方哲学为框架，套用于中国学术，往往失掉诸子的真谛，并形成一种流弊。姚奠中写下《论治诸子》一文，对此予以分析批判，提出了研究诸子应有的基本态度与方法。 　　翻阅姚奠中在被打压时期写的60多万字的日记，里面蕴含着“抢救文化”“薪火相传”的急迫之情。面对“口诛笔伐”的狂潮，姚奠中从不违心地去做事。在“批林批孔”中，他对亲近的弟子说：“中国古代文化是靠孔子传下来的，历史事实没法去掉。不能歪曲历史，不要说假话。” 【素材解读】“学贵在识，艺贵在通，道贵在悟。三者备，是为中华人所独标之‘灵性’，其品味凌驾于智与慧之上，而不可以言语形迹表现。”周汝昌的评价足以概括姚奠中先生的一生。姚奠中的道德学问、治学精神，甚至他的情怀气度，呼应了两千多年的中国文化精神。 　　【适用话题】文化传承 尊重历史 严谨治学 生命不息，奋斗不止 十载寒暑读《四库》：陈垣 　　研读《四库全书》对陈垣一生治学有着深远影响。陈垣少时读《四库全书总目提要》，曾自叹今生可能无望读到《四库全书》。1915年，文渊阁《四库全书》搬运至北京京师图书馆。京师图书馆位于国子监前街大方家胡同，在北京东北角，陈垣当时住在宣武门内象来街，在北京西南角，陈垣每天租一架驴车，天不亮就出发，到图书馆阅读《四库全书》，有时遇上风霜雨雪，来回要三四个小时。他总是在图书馆刚开门时就赶到，下午直到闭馆才离开。就这样，陈垣一读就是十年。陈垣将《四库全书》著录的书名和作者作了索引，并写成《四库书目考异》和《编纂四库全书始末》。经过反复钻研，他对《四库全书》非常熟悉，对浩瀚的文史图书了如指掌，日后治史更是得心应手，左右逢源。 　　《四库全书》不录基督教书籍，使得陈垣对基督教史籍更感兴趣。他后来在《万善野人言善录跋》中说：1917年春，“发愿著中国基督教史，于是搜求明季基督教遗著益亟，更拟仿朱彝尊《经义考》、谢启昆《小学考》之例，为《乾隆基督教录》，以补《四库总目》之阙。”陈垣第一次考证出景教是基督教“聂思脱里派”，更正了前人对景教的误解。