耙耧天歌与百年孤独讲解.ppt

耙耧天歌(节选) 百年孤独(节选) 学习提示： 问题——文学中的“鬼” 阅读——原文与提示 讨论——围绕给定主题：鬼文化在文学中的意义 思考——作业 有没有鬼？ ——中国的传统文化如是说 1、对“鬼”未作全盘肯定的“存而不论”说， 以乐生为主的儒家文化是对人死后的一切“存而不论”，采取“敬鬼神而远之”（孔子）的态度。 儒家“未知生，焉知死”（孔子），“有生者必有死，有始者必有终”（杨雄）是其作“乐天知命”现实选择的根本原因。 道家则以追求现世生命的永恒来超越生死。 一为淡泊式的超越：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”（庄子）； 一为长生不老式的超越：“归之于道，唯愿长生”（《老子·想尔注》）。 其实，中国儒、道知识分子对死后世界，鬼的世界基本都是怀疑的。 马王堆汉墓中帛画上的天上、人间、地狱三界表明中国早就有死后世界的观念 帛画局部： 天上的 极限 帛画局部：人鬼两蜮 2、有“鬼”说 而鬼神观念在中国民间由来以久，至少在春秋战国早期已广为流传。 其根源是“畏死”，“畏死之心迫，而后神明之说兴”（熊伯龙《鬼神论》），并且与魂魄相离则死的观念有关：魂属阳，来自天，主精神；魄属阴，来于地，主形体。人死时魂归天成神，魄归地成鬼。 所以中国的鬼不是神，没有神的地位和威力。不是任何人死后都能成神，但所有人都无例外地可做鬼。 中国的鬼并非西方的灵魂的概念，而是有“人格”的,鬼世界是人世界的折射和复制。 人间有什么，鬼界也就有什么，怎么死的就决定成了什么鬼：饿鬼、火鬼、水鬼、吊死鬼、穷鬼，还有死于科场的“科场鬼”。而且现实世界每个地方都可闹鬼。《聊斋》中甚至有人鬼通婚。 中国古代思想家唯有墨子提出了“尊天、明鬼”，肯定了鬼的存在。 但其目的是赏善罚暴，所谓“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。“不明鬼，天下岂不乱之”。 佛教传入中国以后，强化了鬼神迷信，增加了地狱，因果报应，生死轮回等观念，关于鬼神的伦理色彩就浓厚了。 3、无“鬼”说 继孔子的对“鬼”持怀疑态度之后，在《淮南子》、《说苑》等著作，和王充、杨泉、范缜、王夫之、熊伯龙等人著作、言论中都否定了鬼的存在。 如范缜的《神灭论》中说：“形者神之质，神者形之用……岂容形亡而神在？” ——西方文化如是说 与中国的强调现世的感性生活不同，西方人从古到今，对死亡及死后世界保持着浓厚的兴趣。 古希腊的柏拉图为代表的“灵魂”与“肉体”对立为基础的理念与感性二重观念，是西方“灵魂不朽”信仰的最初源头； 而整个西方的中世纪，及以后漫长的岁月支撑西方人精神世界的基督教的天堂和地狱等来世观念都与死亡的焦虑连在一起的。 “若世上没有死这回事， 那亦就没有宗教，”“唯有人的坟墓才是神的发祥地”。所有宗教概不例外。 莎士比亚笔下的鬼魂（《哈姆雷特》中的先王） 而到现代，“上帝死了”，西方的存在主义哲学把死亡看成是人的内在本质加以研究探索。 西方的这一发展线索，使其文学作品对死亡及死后世界描写，经历了从悲剧精神到把死与爱统一的观念：只有在死亡的意识中，才能真正领悟到爱的意义。 ——拉美魔幻现实主义文学中如是说 作为长期受过殖民主义统治的土地,是个不同种族混杂的人口构成,白人、黑人、印第安人和混血人种杂居的现状，形成了欧洲、印第安和非洲文化相互渗透、彼此融合的特殊文化，古老神话、民间传说、宗教习俗构成一种带有神秘和奇异色彩的“拉美意识”，许多匪夷所思的事情在那里都是真实可信的。“鬼”也不例外。 ——中国当代超现实探索文学如是说 既回答本组课文后思考题2 属于政府评奖的第三届老舍文学奖给予阎连科的同为耙耧系列的长篇小说《受活》以唯一的“长篇小说优秀奖” 时的评语认为：《受活》是一部具备探索性试验性的小说，“对特殊历史时期的整体把握，既真实生动又出人意料”，作品对深度的追求使它当之无愧地成为一部优秀作品。组委会强调，在某种程度上，《受活》是一部特殊历史时期的“民族精神史”。 阎连科本人如是说：他在《受活》的扉页上写道：“现实主义——我的兄弟姐妹哦，请你离我再近些。现实主义——我的墓地哦，请你离我再远些。”他称自己的写作为“超越主义的现实”的小说，他说他早已放弃现实、真实等词语，认为它们压根就是谎言，只有内心才是真实的。 阎说: 如何看待现实主义对作家很重要，它包括两个方面，一是小说中作者内心和灵魂的真实，二