论李白的隐逸和入仕.doc

李白——隐士与入仕 摘要：李白一生热衷于政治，迫切希望建功立业，但他始终在奋斗和失败中间徘徊，处于既非仕亦非隐的特殊地位。既想入仕一展宏图又不愿丧失人格的独立，既要保持人格的独立又不肯真的弃世归隐。可以说李白的一生，就是为实现理想而奋斗不息的悲剧的一生。本文从李白追求的“隐逸”和“入仕”角度剖析了谪仙人的一生。 关键词：隐逸 求仕 诗人与政治家 一、建功心态与科举之路 建功立业是中国士人极普遍的人生观，李白同大多数封建社会的士人一样，是位自视甚高、功名欲望强烈的诗人。他26岁辞家远游时，曾经这样写道：申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕．然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州，不足为难矣。 这里，李白明确表述了自我期待的人生角色——愿为辅弼，即做辅佐帝王的宰相。他非常崇拜那些谈笑之间建立不朽功业的风流名士，如诸葛亮、谢安。他向往像诸葛亮那样指挥若定，从容立功：而对谢安的崇敬，又胜过诸葛亮。东晋谢安以一身系天下之危，淝水一战扭转了局势，使胡马不再南侵，谢安本人又表现得那么从容不迫，进退自如，功成名就，东山之志始终不渝，这对李白来说，简直是完美的榜样。这也从另一个方面佐证了其人生道路设计的两个步骤：第一步以成为“辅弼”为标志，施展才能，建立功业，得到社会的承认，或者说实现社会的自我；第二步以辅弼作前提，退隐山水，过无拘无束的生活，或者说追求个性的自我。可贝，“入仕”是李白自我意识的一个方面。 我们知道, 由于唐太宗李世民采取重订《氏族志》、多门类科举考试等措施，打破了六朝以来世族豪门占据高位的局面，这就为唐代文人，尤其是庶族文人步入仕途提供了一定的机遇，他们可以通过科举考试、征辟以及从军入幕等途径去求取功名。因而唐代文人在国力较为强盛、政治较为开明的社会环境中，普遍具有从政的热情和求取功名的期望。例如与李白同时的高适就自称：“二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿”；杜甫则“自谓颇挺出，立登要路津．致君尧舜上，再使风俗淳”；可见他们都高自期许，要建立功业，步入仕途，成为非凡的角色，但是李白没走这条路, 反而与别人背道而驰。这种情况的出现时是有一定原因的。 据《新唐书·选举志上》载, 参加科举考试者, 须有“生徒”和“乡贡”的身份, 必须“怀牒自列于州县”, 证明其家世、籍贯和本人的品行。而李白“其先陇西成纪人”, “凉武昭王九代孙也。隋末多难, 一房被窜于碎叶, 流离失落, 隐易姓名, 故自国朝以来, 漏于属籍。”（范传正《翰林学士李公新墓碑》）。“漏于属籍”即是指家世牒谱失传, 虽李白《上安州裴长史书》自云: “白本家金陵, 世为右姓。”但无牒谱实证, 按例是无法投考科举的。 其次，李白出生在贾商之家, 是富商子弟。《旧唐书·食货志》云: “工商之家, 不得预于士, 食禄之人, 不得夺天下之利。”也就是说, 工商之家的子弟是没有资格通过科举考试来进入仕宦的. 考察李白年轻时的生活行为, “曩昔东游维扬, 不逾一年, 散金三十余万, 有落魄公子, 悉皆济之。”李白富商身份, 按例也在不得参加科考之列。 再次，“少任侠, 尝手刃数人” 。李白对年轻时期的生活追忆时, 不止一次提及杀人, 《结客少年场行》: “笑尽一杯酒, 杀人都市中。” 《侠客行》里更是“十步杀一人, 千里不留行”。这些被人们称之为李白仗剑任侠精神的写照, 但也隐含了一个事实: 李白曾有过触犯法令之举。《旧唐书·宪宗纪》载元和二年禁令:“进士举人, 曾为官司科罚, 曾任州县小吏, 虽有辞艺, 长史不得举送, 违者举官停任, 考试官贬黜。”《新唐书·选举志》、《唐会要》卷七六“贡举”条亦有载出。被“官司科罚”, 说明个人品德有问题，如此，李白虽被前礼部尚书苏颋称有“天才英丽”、“专车之骨”; 前郡督马公“许为奇才”,文章“清雄奔放”。却不能如愿由科举而入仕。 二：隐以求仕 唐朝建立初期的开元盛世景象, 虽然儒家的思想还占据着统治地位, 但儒、道、释三者合一的态势已经初露端倪。儒、道、释三家思想的融合, 使人们不论在什么情况下, 都能找到自己心灵的避难所。此外,受魏晋隐逸之风的影响, 隐逸在唐代也成了一件时攀事, 特别是那些文人们, 更以隐逸为乐事, 隐逸几乎成了文人们的一种情趣所在，当然也有很多文人隐士,自恃其才, 认为自己的才能不能为当世所用, 所以归隐山林并忘情于山水。“逃丘园而不返, 使人常高其风而不敢昔焉”。于是李白想到了隐居求志、以隐待仕。 公元722年, 李白隐居在青城山, 并且一隐就是三年，其后，他又与戴夭道士赵袭在戴天山隐居了一段时间，赵龚是一个“任侠有气, 善为纵横学”的人, 著有《长短经》, 谈的主要是一些王霸之术。他王霸之术的能否实现虽然可以不论, 但他的跃然纸上的参政激情却不能不引起人们的