2016年山东大学哲学考研中国近现代哲学史总结.docxVIP

版权归学文教育所有 翻版倒卖必追究法律责任 PAGE \* MERGEFORMAT 21 2016年山东大学中国哲学史中国近现代哲学史部分总结 ——本文作者：山大哲学考研教研组 绪论 （一）近代中国哲学的社会文化背景 鸦片战争的爆发，是近代中国在经济结构、社会组织和文化思想等方面都出现了不同于古代的新特点。他们在寻求救国之道的时候，大量吸收西方近代科学知识。于是，形成了“西学”对“中学”，“新学”对“旧学”的中西古今文化的尖锐斗争。此时，还出现了东西文化问题的论争。 （二）近代中国哲学的特点与阶段 首先，历史观问题成为近代中国哲学最敏感的问题。龚自珍、魏源率先提出改革、变古登主张，王韬和郑观应则主张在经济和政治上学习西方，但他们始终未能超出“器可变，道不可变”的传统观念束缚。 其次，本体论问题成为近代中国哲学基本的问题。19世纪西方自然科学的三大发现——生物进化论、细胞学说和能量守恒及转化定律先后传到中国，引起中国思想家哲学家的关注。康有为、谭嗣同用“星云”、“以太”说明中国古代的本体“气”，严复运用牛顿力学和达尔文进化论，建立近代哲学体系，章太炎将“以太”“阿屯”看做最基本的物质实体，孙中山将“以太”翻译为“太极”。这些本体论均把自然科学概念直接纳入到哲学之中，表现出哲学科学化和实证化的倾向。后来熊十力的“新唯识论”，冯友兰的“新理学”和金岳霖的“道论”，使中国哲学的本体论构建走向成熟。 再次，认识论问题在近代中国哲学的发展中占有突出地位。严复介绍经验主义，注重实验科学与归纳逻辑。章太炎强调“心有征知”的认识原则，孙中山提出“知难行易”的认识主张。到新文化运动后，胡适提倡实用主义，梁漱溟倡导生命哲学，熊十力强调科学与逻辑的区别，马克思主义提出的辩证唯物主义的知行观。 近代中国哲学，由充分成熟的古代形态，经历短暂的近代形态展开，迅速进入现代形态。是一个划时代的大变化。 鸦片战争以后的社会变革思潮 2.1龚自珍、魏源的经世致用思想 2.1.1龚自珍的“改革”主张与“心力”论 首先，借用今文经《春秋公羊传》的思想资料，揭露了清王朝所面临的严重危机。并把春秋时期划分为“有传闻世、有闻世、有见世”，进而对公羊三世说加以改造，提出每个朝代的历史都经历“治世、衰世、乱世”三阶段。清王朝进入衰世，特征是：贫富对立、两极分化日益严重。 其次，分析了清王朝衰败的原因。首先是科举制度，其次是用人论资格的制度，最次是君主专制制度。把各级官吏训练成听命于主人的奴仆。 最后，提出“更法”的主张。龚自珍是中国近代第一个明确提出“改革”的人。一是，他看到了“众人”的力量，肯定了众人创造世界的作用。二是，“天地，人所造，众人自造，非圣人所造”肯定了“自我”是众人的主宰。三是，夸大了人的主观精神的作用，把变革现实的力量归结为“心力”。 2.1.2魏源的“变古”思想与知行观 （1）变古思想 魏源对矛盾问题进行了认真的思考，他认为事物都是出于矛盾斗争中发展的，同时，任何事物发展到顶点，都会走向自己的反面“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑”。在矛盾转化中，魏源十分注意人的能动作用，认为“人定胜天”。以此矛盾为指导，魏源提出“变古”思想。他认为“三代以上，天皆不同于今日之天，地皆不同于今日之地，人皆不同于今日之人，物皆不同于今日之物。”，因此他提出了“师夷长技以制夷”的杰出思想。 （2）知行观 魏源在认识论上，提出“及之而后知，履之而后艰”的认识主张，认为只有通过实践才能获得知识。他认为生而知之的圣人根本不存在，要了解西方就要去西方亲自考察。但是，他与龚自珍一样，夸大了“心”的作用，认为“万物备我，则为大知大觉”。其思想对中国哲学产生了深远影响。 2.2洪秀全、洪仁玕的农民变革思想 洪秀全的农民变革思想 洪秀全主要写了《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》，形成了以神学形式出现的较为完整的思想体系。 首先，洪秀全宣称只有“皇上帝”才是唯一真神。与其对立的是阎罗妖。这意味着正义和邪恶势力的搏斗，代表中国农民阶级和封建统治阶级的对抗。洪秀全认为，皇上帝终究能够战胜阎罗妖。 其次，洪秀全主张打到“皇上帝”以外的一切偶像，对封建统治者长期崇拜的孔子及其儒家学说进行了猛烈的批判。指出孔子学说是封建统治者全部罪恶的根源。 再次，洪秀全反对从彼岸世界去追去天国乐土，主张通过农民群众的武装斗争实现这一理想。并提出“凡天下田，天下人同耕”的空想社会主义主张。 最后，洪秀全的变革思想也有局限性。一是，带有浓烈的宗教色彩，强调皇上帝的至高无上性。二是，具有反封建的意识，但是又表现出严重的帝王思想、等级观念。三是，洪秀全所构想的人间天国，是一种空想的社会主义，是在绝对平均的基础上消灭私有制。其思想的局限是导致太平天国失败的原因。 洪仁玕的《资政新篇》