文学的功能与价值课件.ppt

文学的功能与价值   一、我们为什么需要文学？ 这个问题有许多答案： 文学的认识功能 文学的审美功能 文学的教育功能 文学的消遣功能 文学的政治功能 文学的商业功能…… 孔子：诗可以兴、观、群、怨 《论语·阳货》: 子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。” 朱熹注：學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。 兴：孔曰：“引譬连类”，朱熹：“感发志意”； 观：郑玄：“观风俗之盛衰”，朱熹：“考见得失”； 群：孔曰： “群居相切磋”，朱熹：“和而不流 ”； 怨：孔曰： “怨刺上政”，朱熹：“怨而不怒 ”； 邇之事父，遠之事君： 朱熹：“人倫之道，詩無不備，二者舉重而言”。 多識於鳥獸草木之名： 朱熹：“其緒餘又足以資多識”。 二、文学的教育功能 当代文学教育的问题 1、体制与文学教育 文学：“专业”还是“修养” 中文系是否培养作家？ 杨晦先生的名言：“中文系不培养作家。” 现代文学教育的重心，由技能训练的“词章之学”和心性涵养的“修身之道”，转为知识积累的“文学史”。 鉴赏和品味：文学研究的基本功 闻一多、朱自清先生，曾提醒我们，“清人较为客观，但训诂学不是诗”，“把诗只看成考据校勘或笺证的对象，而忘记了它还是一首完整的诗”者，其特长是“把美人变成了髑髅”（参见闻一多《匡斋尺牍》和王瑶《念朱自清先生》） 2、功利主义与“文学的工具化” 功利主义、实用主义与现代性 席勒在200百多年前就指出，现代社会的病症： 一方面以抽象的科学为代表，另一方面则以粗鄙的情感为代表。 现代人容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，应对社会和人生中的各种困境。 （德）马克斯?韦伯：现代人是“没有精神的专家，不懂情感的享乐者”。 “文学有什么用？” 实用主义时代的问题 重视文学的实用性：政治工具、商业手段、消遣方式 文学的兴盛还是商业的兴盛？ 但讽刺的是，我们其实连文学的“实用性”也未做到：当代中国人的面临严重的语言表达能力危机 3、文学的“现实功用” 当代文学教育的危机最直接的反映就是目前中国人，特别是大中学生语言表达能力堪忧。 一方面是语言表达的单一化、机械化和模式化，缺乏起码的个性、感受与创造性； 另一方面是充满解构精神、谐谑反讽的“星爷”（周星驰）式的“大话”被尊为典范。 第三，还必须注意的是我们对中文素质教育的漠视和对英语应试教育的单纯强调。 经典文学是人类教育的最基本、最重要的方式之一 例：文学与语言能力培养 苏格拉底说，荷马是希腊人的老师。 因为但丁，意大利语走向成熟。 因为需要英雄的国民，拿破仑说，如果高乃依活着，他会让他做王子。 这一切正如歌德所言，伟大的诗人会使自己作品中的灵魂成为民族的灵魂。 希腊人和中世纪的大学都把语言训练（修辞术）作为教育的基本内容，中国古代的儒家更是强调“诗教”的重要性，“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”“言之无文，行而不远。” 《孟子?公孙丑》： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所所穷。” （诐bi：偏颇； 蔽：遮隔； 淫：放荡； 陷：沉溺； 邪：邪僻； 离：叛去； 遁：逃避； 穷：困屈） 言通乎心，心通乎道——故可以言观心、以言知人 语言能够体现一个人的涵养、能力和魅力，所以，孟子说他“知言”，也就是说可以通过一个人的语言了解一个人的心性状态和精神境界。 文学教育的缺乏可能导致人的心智蒙蔽。 同时，语言还承载着一个民族的历史和文化记忆。要消灭一个民族，最好的办法是消除她的文化记忆，而消除文化记忆的最好办法就是让她忘记母语。 作家韩少功说：一个民族的衰亡，“首先是从文化开始的，从语言开始的。侵略者从来明白，攻城莫若攻心，而一个人的心里只有语言，精神唯有语言可以建筑和守护。” 每一种语言都有其独特的魅力 中文的简洁、典雅、含蓄和形象都是字母文字很难相比的，特别是汉字的象形、会意、形声等特点，使得汉字天然具有形象性，用作家汪曾祺的话说，中国人是用汉字来思维，汉字可以“望文生义”： “浩瀚”必非小水，“涓涓”定是细流 杜甫《兵车行》：“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄” 汉语更贴近诗性 汉语是一种相当感性的语言，在表达人的内心感受和体验上比字母文字要直接、自然。 汉语没有冠词，无位格、时态、语态等变化，不用或者少用连接词，它不同于其他逻辑规则很强的语言，语言规则的逻辑化实际上意味着我们先将感知到的世界加以了重组和秩序化，把具体的对象整理成抽象的概念，因此