李白与僧侣交往诗中的谐趣及其意义.docVIP

李白與僧侶交往詩中的諧趣及其意義 蔡依玲 前言 在《隋唐佛學與中國文學》一書中有言：「唐代在思想史上往往被視為佛教特盛的時代，而在實際的歷史場景之中，卻是儒、道、釋並行的」。從漢譯佛經以來，一直到兩晉之際，佛教才真正深入士人的生活、進入中國傳統文化較核心的地帶，《世說新語》當中便記載了不少僧人與文士的交遊情形。從魏晉到唐代之間，佛教為了便於傳播，逐漸吸收、會通中國本土思想的成分，如玄學、儒道思想等等，以調和而能使佛教更易被人民接受，影響力日益擴展。唐代雖因帝家之故尊李姓，使得道教份外受到重視，並在唐高宗時被定為國教，不過「早在唐太宗打天下圍攻王世充時，就曾得到少林寺和尚的援助……武則天擬篡唐稱帝，沙門懷義、法明等撰《大雲經疏》，盛言受命之事，結果“釋教開革命之階”……中宗朝，華嚴宗的創始人法藏參與鎮壓張易之之亂，以功授鴻臚卿……」可知朝廷與佛教勢力之間仍存在密切的關係，因此除了後來的唐武宗毀佛之外，其他帝王多半仍秉持予以佛教尊重的態度。李白生於武后執政末期的長安年間，為了打壓李姓皇室，武則天曾大力尊佛，以致玄宗當政初期曾抑佛揚道，但政權鞏固後仍優禮佛徒，使得佛教能在盛唐持續發展。 李白與道教的關係深厚已為眾所周知。李陽冰在〈草堂集序〉中記載：「驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。」因母親生產前夕曾夢太白星君而命名曰太白，李白可說在出生前就與道教有所淵源，從詩作中亦可發覺其對道教的了解與對仙境的嚮往，他甚至還曾受籙成為一位真正的道士。在前述的時代環境氛圍及他個人的背景之下，他如何看待佛教？便是一個值得探討的議題。目前的研究者大體同意，李白是一個能夠兼容並蓄、對不同文化的好奇心與接受度較大的人，從他的詩中也可以看到一些佛家的影子。不過，李白在現實生活裡，確切地以什麼樣的態度面對佛教教徒？這點或許我們能由他描述與當時僧侶交往的詩作中一探端倪。 葛景春在《李白與中國傳統文化》中提及「在李集中直接與佛教有關及與僧人交遊的詩文就有五十餘首之多」，而就筆者個人統計，可直接看出李白與僧人交往的詩篇約有二十二首。從李白與僧侶的交往詩看來，除了一般的交游情形之外，還隱然存在著一些諧趣。其意義為何？本文由此視角切入，以《李白全集校注彙釋集評》前七冊中可見的與僧人交往詩為底本，間以李白其他提到佛教概念的詩作作為旁證，盼能更加了解他與僧侶交往時的態度，並為他對佛教的接受加上一個註腳。 　　目前學界對李白與佛教、僧人間的研究，主要集中於李白的佛教思想探討、李白思想中儒、釋、道等各教的成分比重或不同文化對其影響，以及單篇詩歌的內涵分析等等。就筆者所見尚未有專章討論李白詩裡的諧趣，也未見提出李白與僧侶交往詩中存在諧趣並探究其意義者，是故筆者不揣譾陋，試從中探究之。 二、中國詩文中諧趣成分的傳統 李白的詩中是否確實存在一種諧趣？首先我們必須了解本文所指的「諧趣」定義為何。《文心雕龍．諧讔第十五》言：「諧之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也。」然而劉勰認為諧辭讔言一定要「會義適時，頗益諷誡」，以今日的角度看來未免過於嚴肅。在《說文解字》中，「諧」字義與「詥」字同，段注：「詥之言合也。」有用言語和合、協調之意。「詼諧」此詞依《漢語大詞典》說法，則有「談吐幽默風趣」、「戲語、笑話」的意思。而林語堂在引進西方humor一詞時將之翻譯為「幽默」，他說「幽默是溫厚的」、「最近者為『謔而不虐』，蓋存忠厚之意。」本文所謂的「諧趣」非指諷諌，亦非帶有惡意的嘲笑，即較近於上述的「詼諧」或是「幽默」。 諧趣的成分在中國文學中何處可見，具有什麼意義？張敬在〈我國文字應用中的諧趣─文字遊戲與遊戲文字－〉中提到：「早期例證較少，但見於史記倡優、滑稽各傳的記載……東漢而下，魏、晉、隋、唐、宋、元、明、清各朝，作品後來居上，特別是數量方面。略舉其目如下……這些善謔、應諧、拊掌、解頤的作品，顧名思義，其妙處多半是以說笑話方式，令人噴飯、胡盧、遣愁一笑。」不過此段文字較偏向「笑語錄」、「詼諧故事」等類型文學的發展介紹。林語堂說：「幽默只是一種從容不迫達觀態度……莊生可稱為中國之幽默始祖。」除了莊子之外，他還提到陶潛，稱之為「晉末成熟的幽默之大詩人」，而「文人偶爾戲作的滑稽文章，如韓愈之送窮文，李漁之逐貓文，都不過遊戲文字而已」。他認為幽默應是一種人生觀、是一種性靈的顯現，而且是可以令人會心一笑的。 那麼，這樣的「幽默」應當如何表現呢？《幽默心理分析》一書寫道： 　幽默本身的形式方面，它必須通過機智的、巧妙的藝術加工而具有一種特徵，就像遊玩蘇州古典園林一樣，並不是一進門便一覽無餘，而是曲徑通幽，每每使人發生「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的感受。 如此看來，形式豐富、內容多元、時有餘韻的文學，應當是極適合蘊含幽默諧趣的一種載體，「詩」更是符合其「曲徑通幽」特色