19鱼我所欲也用3精读.ppt

所欲甚于生 （义） 故不苟得 所恶甚于死 （不义） 故不避患 正面分析舍生取义的原因 假 设 分 析 所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 （最恶死） 何不为 （不择手段避祸） 反面论证“义”的价值和作用 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 （原因） （结果） 升华 主题 递 进 论 说 非独贤者有 人皆有 贤者勿丧 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一箪食 一豆羹 “呼尔” “蹴尔” 不屑接受 羞恶 之心 得——生 舍——死 11月30日,身着便装的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散步,看到一名年轻女子跳江自杀,孟祥斌毫不犹豫跃入零摄氏度左右的江水中营救,结果轻生女救了上来,他却没有上来,只剩下妻女在岸边苦苦等待…… 孟 子 孟子 孟子（约前372~前289年， ，邹（山东）人， 的 、 ，是 ，后世常以“ ”并称。他生活在战国中期，政治上主张 提倡“ ”。其言论和行动的记载，保留在 一书中。 名轲，字子舆 战国时期 思想家 教育家 儒家思想的代表人物 孔孟 “民为贵，君为轻”， 仁政 《孟子》 孟子名言 1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 2、恻隐之心，人皆有之。 3、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 。 4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 5、得道者多助，失道者寡助。 《孟子》简介 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”： 恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。 仁也； 义也； 礼也； 智也。 复习： 《生于忧患，死于安乐》选自： 《鱼我所欲也》选自： 《孟子?告子下》 《孟子·告子上》 读准字音 箪 dān 　　蹴 cù 　　苟 gǒu 屑 xiè 　　羹 gēng 　兼 jiān 　 丧 sàng 弗 fú 　　 焉 yān 　 妾 qiè 　　甚 shèn 　 而 ér 辟 bì 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我 所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼, 舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于 生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 甚于死者,故患有所不辟也. 所想要的 同时得到 舍弃 大义 苟且偷生 祸患 通“避 ”,躲避 超过 生命 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可 以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所 恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳. 假如 什么手段不可用呢 仅仅 不丢掉 由于这个原因 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死. 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之, 乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟 于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识 穷乏者得我与？ 没有礼貌的吆喝着给他. 不 用脚踢 因轻视而不肯接受 通“辨”,辨别 高位厚禄 有什么益处 侍奉 所认识的贫穷的人感激我吗？ 得,通“德” 感激 与,通“欤”,语气助词. 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为 身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死 而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不 可以已乎？此之谓失其本心. 从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍 乡,通“向”,从前 停止 天性 词语解释 欲： 甚于生者： 苟得： 恶： 得兼： 患： 丧： 想要 比 苟且取得，这里指“苟且偷生” 厌恶 同时得到。 如使：假如，假使 丢掉，遗失 祸患 词语解释 呼尔： 呼尔而与之： 蹴： 不屑： 加： 奉： 已： 本心： 吆喝着 给 用脚践踏 因轻视而不肯接受 好处 侍奉 停止，放弃 天性，天良 一、一词多义 １、与 通“欤”，语气词　　 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2．而 连接两个动作，承接连词　　 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也