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、 .~ 我们‖打〈败〉了敌人。 　　②我们‖〔把敌人〕打〈败〉了。.观察、实验和比较外，还要有“历史方法”为重要补充。 观察是社会研究的前提。要注意第一，观察方法的运用要与一种预备性理论结合起来，排斥无目的杂乱无章的观察，使观察建立在理性、科学的基础上。第二，在运用观察方法时，要排除外在的干扰和个人的偏见，以获得客观的研究资料。除了直接观察，还有间接观察，如民文化。 实验是将一定的社会现象与相应的社会历史范型进行对照。直接试验是从理想状态来考察，在专门为研究目的的创造的条件影响下对社会现象进行研究。间接试验是研究社会中由于动荡而产生的病态性偏差。 比较是通过社会中不同群体的比较，以发现社会存在和发展规律的方法。它包括： ①动物社会与人类社会比较，以求得对社会特征的最基本认识。 ②同一历史时代世界上不同类型的社会比较，以寻找社会存在与社会发展的共同特征。 ③同一社会中不同阶层比较，以期认识这一特定社会的特征。 历史方法是社会学高于、优于生物学的突出表现。历史方法是把不同的社会现象依其发展秩序作纵向比较，从中分离出历史因素和现实因素的不同作用，从而准确地把握社会运动的一般规律。 (3)、评价 孔德建立的社会学实证研究方法，开辟了在社会学领域中使用自然科学方法的先河，使社会学方法的研究建立在理性主义的基础上，观察、实验、比较、历史法都是当代社会学研究的主要方法。但他存在着唯科学主义的明显倾向，把自然科学的研究对象等同于社会科学的研究对象。另外，他只是提出了社会学研究的基本方法，并没有付诸实践。 孔德的社会静力学和社会动力学 孔德把社会学分为社会静力学和社会动力学两大块，社会静力学研究社会体系和社会构成，“就是暂时不考虑社会系统的基本运动，去研究该系统的各个组成部分之间的作用和反作用的规律”。它对应着秩序。社会动力学，研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步。“这一区分并不是两类事实的区分，而是理论的两个方面的区分”，秩序和进步，静力学和动力学，总是相互关联的。 （1）、社会静力学 ①人性与社会秩序 对人性的认识是孔德分析社会机构对维持社会稳定的作用的前提。孔德认为，人性就是感性、才智和行动。人的行动不是由才智支配的，感情才是行动的动力，才智的功能在于它是一种控制手段，由感情支配的行动需要才智的控制。 孔德对感情作了利己主义和非利己主义的区分。人首先是利己主义的，求食、性欲、母性等都是纯粹的利己主义禀性。但又不是完全利己主义的，非利己主义的禀性从一开始就存在。如爱慕、仁爱精神等。 人性的构成不会因历史而改变的，但社会变化会以人性产生影响。在感情上，历史为人们提供了认识自己身上崇高的可能，将越来越有助于非利己主义禀性的发展。在才智上，历史使人有可能充分利用自己的才智来指导自己的行动。对规律认识得越充分，才智越能有效地指导行动。 孔德对人性的思想：人性中既包含着有利于社会秩序的一面，又包含着不利于社会秩序的一面。一种社会结构或机构是否对社会秩序作出贡献，关键在它能否有利于人性的发展，约束利己主义，使利己性与利他性协调。 ②家庭与社会秩序 孔德认为，社会有机体不能归结为个人，它是由一系列社会机构组成的。家庭是最基本的单位。因为任何人首先在家庭中成长，然后走向社会。家庭从微观上为人们积累了宏观社会中将要的经验，并影响到人性的发展方向。家庭关系包括两性关系、亲子关系、兄弟姐妹关系等是人类本性中利己非利己性最和谐的结合。家庭是服从与被服从、统治与合作关系的统一，如果社会也能如此，那就能达到理想的境界。家庭能有效地养成人们服从于社会秩序的必要品质。家庭作为社会的细胞，是社会秩序的重要基础。 ③宗教与社会秩序 社会的和谐一致是以宗教信仰的一致为前提的。因为宗教本身包含了三方面内容：精神方面是教理；感情方面是仁爱，有利于非利己主义的禀性；宗教制度使个人能严格地服从于超越个人利益的社会目标。宗教是一个促进非利己主义，约束利己主义的重要机制，他主张建立新的宗教----人道教，提倡爱人、爱人类，人道是人的本质。 ④劳动分工与社会秩序 劳动分工和由分工引起的经济合作也是社会秩序建立的基础。劳动分工越发达，人与人之间的相互依赖性就越高，就越有助于促进社会团结。但是劳动分工也有消极的一面，可能助长个人主义，分工使社会分化为许多小集团，他们之间有利益上的相互竞争会使社会团结受到损害。政府作为社会总精神体现者而存在是必要的。政府的使命就是预防思想、情感、利益上的分歧而产生的对立。 （2）、社会动力学 社会动力学研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步。孔德认为，人类的进步实质上是人类所固有的道德和理智品质的进化。 在对社会历史的解释上，他提出了“三阶段规律”。“我们的知识部门都前后相续地经