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西部的倾诉 一、荒原凝眸——自然的忧戚 西部的干旱、贫瘠与穷困，对我们而言并非陌生的话题。但是，这种可怕的循环并没有随着新时代的到来而有所好转，恰恰相反，人类的繁衍和现代科技的进步很可能进一步恶化了本已十分脆弱的西部环境。 1984年，甘肃中部的生态环境调查结果让人震惊——定西县每1.4年一次旱灾；永靖县年人均口粮150斤，不够半年吃；会宁县每天破坏植被约3000～6000亩！ 青海呢？20世纪80年代以来，大量淘金者涌入河湟谷地，使这里的人口增加了10倍。加之生育失控、草原过度放牧，今日的青海南部鼠类猖獗，毒草、杂草丛生，荒漠化面积迅速扩展。就连那个周长360公里、被称为世界上最大的咸水湖——青海湖，70年代以来水位每年下降10～13厘米，导致一些地方如今露出了沙丘、形成了半岛。 宁夏的形势同样严峻。腾格里沙漠从东至北步步围逼，西边的贺兰山已剥蚀得面如死灰，南边数百平方公里的鄂尔多斯高地和塬、梁、峁、涧、沟壑纵横的黄土高原寸草不生 。 老农目视前方却全无希望。 荒漠化日益严重 当我穿行在辽阔的西鄂尔多斯荒原，当我行走在沟壑纵横、山塬破碎的甘肃定西和宁夏西海固，当我站定在漫漫无际的腾格里沙漠之中时，我总在想，仅仅是楼兰人来不及种树了吗？世界旧大陆的悲剧就不再发生了吗？”  二、价值拷问——生存的焦虑 如果说自然生态是我们生存的外部依据，那么，人的主体素质则是我们如何生存的内在逻辑。 西部女性观念中那种自我放弃、自我无意识的蒙昧精神状况。她们崇尚多子多福，对读书上学漠不关心。‘丈夫孩子热炕头’，是她们生活和理想的全部。在布满雪花的电视屏幕上，她们也隐约看到了外面精彩的世界，但在她们心目中，那只是天上的星星。她们意识不到自己的生存质量，‘过日子就是这个样’，是唯一安慰她们的一句话。她们不停地劳作，不停地生孩子，直到丧失了这种能力，直到老至将死。”? 生存怪圈：“贫困——得不到教育——愚昧——更加贫困”。 记者问一个放羊娃：“你在干嘛？” 放羊娃说：“放羊。” “放羊是为了什么？” “赚钱！” “赚钱又为了什么呢？” “盖房子！” “盖房子为了什么？” “娶媳妇！” “娶媳妇是为了什么？” “生娃” “那生了娃让娃干什么呢？” “放羊！” 。。。。。。。。 不要笑，这不是艺术摄影，这是现实社会实实在在存在的现象 三、建设情怀——文化的牵引 建设情怀应该是文化自觉的显著标志。 关于西部女性教育问题，作品有一组统计数据。1981年，全国12岁以上的女性文盲半文盲占同龄妇女人口的24.57%，宁夏同年为?57.59%，宁夏南部山区则高达80.26%。生育4胎以上的妇女中，大学文化程度为零，高中文化程度为0.05%，初中文化程度的为1.04%，小学文化程度的为8%，文盲和半文盲则为90.91%。并且，在贫困的中国西部，每年都有数百万儿童在失学、辍学，他们中十有六七是女童。 路边放牛羊的失学小女孩和她的兄妹几个，因为她是女孩子又是家中老大，所以必须小小年纪就得承担起家中的农活和带小弟弟妹妹的重任，忧郁迷茫疲惫无助的眼神应该不是她这个年龄所应有的。 什么时候西部的孩子们不再大批地失学？ 擦鞋女童们 辍学少年走街串巷卖烤红薯 “同在蓝天下，同是花季年华的西部农村女性却日复一日地咀嚼着贫困。她们渴望上学，然而贫困却剥夺了她们上学的权利；她们憧憬未来，然而前路却一片迷惘。在贫困与愚昧的黄土地上，在痛苦与悲伤的命运抗争中，谁能为她们拨开迷雾？谁又能向她们伸出温暖之手呢?”  在贫困的中国西部，每年都有数百万儿童在失学、辍学，他们中十有六七是女童。 他们有的因教育观念滞后或家庭条件限制不愿上学、上不起学，有的则因教学设备简陋上不好学。 11岁的刘小环为了能上学，每天去给一家窑厂背砖坯，她每次背16块，重40公斤，走140米，只得3分3厘工钱。我们吃一次麦当劳花如果33元，刘小环要赚这些钱，就要背着80斤重的砖坯走1000趟,负重走140公里。这是个只有11岁的孩子啊...... 没有老师愿意来这里！老师能在这里坚持就不错了。一个月40元还不够请保姆！ 21世纪的希望 令人欣慰的是，有人已经开始了教育救赎的努力。 就马新兰个人而言，千名学生完全堪称“弟子如云”；就宗教传统而言，在“女孩9岁就要封斋、不能再与男孩一起蹦蹦跳跳、十五六岁就要出嫁”的韦州，马新兰让1000名女孩在不同程度上获取了另一种人生，这在韦州、在鄂尔多斯荒原应该是一种奇迹。  46岁的马新兰生命的27年都献给了韦州的女童教育。1985年恢复韦州回民女小时，马新兰从韦州中心小学调回回民女小当校长，那时加她一共6个老师、90个女学生。1998年，回民女小有21名老师，360个学生。从1985年到1998年，从回民女小